«Есть свидетельство, позволяющее предположить, что майя опережали своё время. Kamora — скрытое сокровище Мексики»
1/3
Похоже, в понимании западных маркетологов, майя бухали по-чёрному, раз их наследние — это разные фигурки и «легендарные рецепты» напитков. Вот ещё одна (после этой) серия рекламы, на этот раз кофейного ликёра Kamora. Про сам напиток информации в сети очень мало, на сайте производителя даже не указано, что это такое (будто все и так знают).
«Более 10 тысяч сосудов для питья были обнаружены [археологами] в древней Мексике. Мы думаем, это свидетельство великолепного вкуса ликёра Kamora»
Связь, которую невозможно опровергнуть.
А вот масочки, которые можно вырезать, — это весёлая идея 🌞
Правда, у нас тут самозванцы: к майяской маске (последней) прибились теотиуаканская и ольмекская. Своего-то алконаследия нет...
«Где Уолли?» (или «Где Уолдо?» в Северной Америке, англ. Wally / Waldo) — серия детских книг-головоломок, созданная английским иллюстратором Мартином Хэндфордом. Суть всех подобных иллюстраций — среди кучи людей, занимающихся самыми разными делами, нужно рассмотреть вездесущего путешественника Уолли/Уолдо. Наверняка вы видели или слышали про такие книжки, а может даже и сами его искали.
Уолли можно узнать по его красно-белой полосатой рубашке, шапке с помпоном и очкам. Кажется, что уж человека в такой пёстрой одежде найти проще простого. На такой случай художник поместил на картинку множество отвлекающих красно-белых полосатых элементов.
Возможно, у вас вопрос: ну и при чём тут Уолдо и ацтеки?
А вот в одной из сцен путешественник находит себя посреди Теночтитлана во время битвы между ацтеками и испанцами. Несмотря на судьбоносность этого события, мы можем увидеть первый межконтинентальный матч по игре в мяч, храм Кетцалькоатлю (похожему больше на Коржика из «Улицы Сезам», чем на бога) и даже Боевых Орлов, сносящих шлемы с голов испанцев.
А что интересного найдёте вы (помимо самого Уолдо, разумеется)?
Картинка в чуть лучшем качестве (но всё равно не 4K, к сожалению) по ссылке. Там же оставлю и остальные сцены из книги: Древний Египет, викинги, Дикий запад и даже космос.
Нет, это не восьмое марта на Думской в Петербурге (тем более её закрыли). Это седьмой месяц ацтекского календаря, Текуилуитóнтли (Tecuilhuitontli, «Малый праздник господ»). Этот месяц длился с 15 июня по 4 июля. Праздники в этот месяц были связаны с Уиштосиуатль (Huixtocihuatl, «госпожа соледобытчиков»), богиней соли и солёных вод. Говорили, что она была сестрой тлалоков, но они поссорились, и тлалоки изгнали Уиштосиуатль в солёные воды, где она и изобрела соль.
1/3
Думаю, вы уже догадываетесь, что в целом происходило.
👩🦰 Выбиралась женщина-ишиптла, изображающая богиню. Вторую половину месяца жёны и дочери солеваров днями и ночами напролёт танцевали вокруг неё. Все эти женщины были попарно «связаны» верёвками: каждая держала один из концов. Головы их украшали гирлянды из полыни и цветов, в руках — жёлтые цветы бархатцы (cempoalxochitl). Кроме танцев были и песни, которые исполнялись в верхнем регистре. Некоторые пожилые мужчины шли впереди женской процессии, ведя их и дирижируя. Женщина в одеждах богини тоже танцевала вместе со всеми. Ей (и пленникам, которых принесут в жертву перед ней) не давали сомкнуть глаз.
🎡🔪 На двадцатый день ишиптлу Уиштосиуатль приносили в жертву в храме Тлалока. Сначала на жертвенный камень укладывались мужчины-рабы, чтобы служить «её основой» — прямо на них потом клали женщину. Пока она лежала на спине, пять молодых мужчин хватали её за руки, ноги и голову и фиксировали. Они клали ей на горло толстую палку, которую двое из них прижимали: чтобы женщина не кричала в самый ответственный момент жертвоприношения. Информаторы Саагуна говорили, что этим предметом был «нос» меч-рыбы. Тело женщины, накрытое одеялом, спускалось с храма вместе с сердцем.
Внимание к богине соли в это время года, возможно, связано с окончанием сезона соледобычи ввиду наступления сильных дождей.
Саагун описывает праздник как ритуал в честь богини соли, но Кодекс Мальябекки говорит, что в это время почитается и Шочипилли (Xochipilli, «Цветочный принц»), бог лета и цветов. Да и Тлалок уже какой месяц подряд всё ещё принимает жертвы. Диего Дуран вовсе утверждает, что праздник этот был относительно неважным: «знак ... этого дня не имел большого значения». Так или иначе, ишиптлу Шочипилли носили в паланкине а затем приносили в жертву. Ритуал переноса божества лета (и в некотором смысле солнца) в паланкине, возможно, символизировал возобновление движения солнца по горизонту после его «остановки» 20-21 июня в день летнего солнцестояния.
👴🔪 Поутру после жертвоприношений люди возвращались в свои дома и устраивали пир. Они приглашали друг друга, и все пили пульке. Те, кто напивался, могли поссориться друг с другом, кричали, оскорбляли и даже заколоть. Заканчивалось всё только тогда, когда все уставали и без сил падали спать (где бы это ни произошло).
После знатной пьяночки что обычно люди делают? Правильно — похмеляются. Вот и ацтеки на следующее утро допивали остаки пульке. Самым отличившимся рассказывали об их великих свершениях накануне, и те, выспавшись и протрезвев, приглашали на рюмочку тех, кого они как-то обидели, и просили прощения. А обиженные после утренней порции пульке примирения прощали первых.
Посмотрите, как менялось европейское восприятие Теночтитлана и, в частности, Темпло Майор, главного храма столицы ацтеков.
1/10
Как и сегодня, информация могла передаваться без подтверждения её достоверности. Разные европейские художники, не имея возможности лично посетить изображаемые ими места, полагались на описания конкистадоров и ту архитектуру, с которой они были знакомы. Результаты достаточно забавные — будто это отражение современной фразы «Раз я видел это в Интернете, значит, это должно быть правдой», но в условиях XVI-XIX вв.
А вы говорите, нейросети неисторичны.
Например, на картах Теночтитлана 1564-го и 1575-го гг. (фото 1 и 3) все здания один в один европейские, а в центре города стоит огромная крепость с двумя башнями. Темпло Майор при этом похож на какой-то месопотамский зиккурат с длиннющими лестницами по периметру пирамиды и двумя часовнями с арками на вершине.
На башнях на изображении 1866 года вообще какие-то флюгеры в виде немецких орлов (художник, кстати, немец).
На последних двух фото уже современные представления, обоснованные наукой — один из комикса про римского парнишку Аликса, с которым мы знакомились недавно, и модель центра Теночтитлана из Национального музея антропологии и истории в Мехико.
Будь у ацтеков такие лестницы, как на фото 2, неудивительно, что праздники у них длились весь месяц — пока поднимешься, на полдороги вспомнишь, что забыл дома свой ритуальный нож, спустишься, снова подниматься начнёшь, сделаешь ритуальные дела, а потом ещё спускаться! Не, лучше устроим бдения и будем на вершине до конца месяца.
В мае 1960 года произошло Великое Чилийское землетрясение (так и называется!). Университет Консепсьона, один из крупнейших в Чили, серьёзно пострадал, и для его восстановления руководство решило привлечь различные архитектурные проекты. Правительство Мексики решило поддержать финансирование одного из таких проектов — создания Дома искусств.
Поддерживая инициативу, уже знакомый нам (раз, два) художник-монументалист Хорхе Гонсалес Камарена предложил создать масштабную фреску, центральной темой которой будет единство и братство американских народов. Мурал «Присутствие Латинской Америки» (фото 1) площадью 300 кв.м. Камарена и команда муралистов написали акриловыми красками по штукатурке в вестибюле Дома искусств в 1964-1965 гг.
Читаем фреску словно кодекс, справа налево. Очень богатая иконография (к сожалению, единого фото, где было бы видно всё сразу, нет).
1/3
⭐️ Правая часть изображает Америку до Колумба (фото 2). Внизу женщина с рыбой в руках, символ богатства моря, и наш знакомый Тлалок 🌧 (фото 3). Рядом Кетцалькоатль 🐍, символизирующий культуру, — Пернатый змей обвивает лестницу. В верхней части ярко-рыжий Цонтéмок 🌞 (Zontemoc, «Падающее солнце») — бог, символизирующий закат доколумбовых культур. Завершает эту часть завоевание: конный испанский солдат в доспехах и с кинжалом сражается с воином-орлом (фото 4).
1/3
⭐️ В центральной части (фото 5-7) изображены испанский солдат и индейская женщина, главные творцы метисации (смешения рас). Сам Камарена назвал эту часть «Первобытная пара». Они идут по углям, под которыми заключены спящие женщины, символ богатств земли: серебро, золото, железо и медь. Из этих тел «прорастает» беременная женщина, покрытая виноградными лозами (плодородие земли). Из неё прорастают кукуруза (Новый Свет) и пшеница (Старый Свет) — пища индустриализации, представленной в виде странной махины, похожей на зенитки.
Несколько женских лиц — символ слияния рас. Ниже них стоит обнажённая женщина в натуральную величину картой Латинской Америки. Над женщиной можно увидеть капитель (греко-римский вклад в культуру ЛА), а левее — талуд-таблеро, архитектурный стиль Мезоамерики.
⭐️ Левая часть (фото 8) изображает нопаль, обвитый лианами лапажерии (национальные растения Мексики и Чили соответственно). Нопаль пронзён кинжалами — жестокое обращение с индейцами, а его корни опутывают трупы воинов, питающих нопаль и дающих ему жизнь.
Вдоль всей верхней части мурала развеваются флаги латиноамериканских государств. Справа Чили, слева Мексика, оба флага в компании огромных национальных птиц — кондора и орла со змеёй соответственно. Флаги идут справа налево так же, как они расположены с юга на север. На дальнем плане видны Анды, а венчают всю фреску стихи чилийского поэта Пабло Неруды:
...Нет красоты прекрасней, чем красота Америки, раскинувшейся в своих преисподних / в своих горах из камня и силы, в своих атавистических и вечных реках...
Друзья! Недавно от подписчицы узнал, что совсем скоро в Москве будет самое настоящее Присутствие Латинской Америки: 19 и 20 июля проходит Фестиваль латиноамериканской и карибской культуры! После года в мексиканском Чьяпасе и перуанском Куско атмосферу их праздника просто обожаю. Это, конечно, не реклама — просто мне кажется, будет круто!
Сходите, если вы в Москве. А если нет — я расскажу о том, что там увижу.
Слово «чили» происходит из науатля — chilli означает «[он] красненький», что отражает характерный цвет спелого перца многих сортов. Перчик чили на испанском также называется ахи́ (ají, из языка индейцев таи́ноhaxí).
Разнообразие сортов велико, в науатле есть слова для разных видов: куаучилли (quauhchilli, древесный чили, самый маленький и самый острый), чильтекпин (chiltecpin, острее первого, но быстрее теряет жгучесть), тональчилли (tonalchilli, летний чили), чилкоцтли (chilcoztli, любую пищу окрашивает в жёлтый), тешочилли (texochilli, большой и немного сладкий, его едят с тортильями). Копчёный чили назывался покчилли (pocchilli), а сегодня — чипотле (chili poctli).
1/3
«Продавец чили ... продаёт мягкий красный чили, широкий чили, острый зелёный чили, жёлтый чили, куитлачилли, тенпильчилли, чичиоачилли. Он продаёт водяной чили, кончилли; он продаёт копчёный чили, маленький чили, древесный чили, тонкий чили, похожие на жука. Он продаёт острый чили, ранний сорт, полый внутри. Он продаёт зелёные чили, остроконечные красные чили, поздние сорта, из Атцитциуакана, Точмилко, Уаштепека, Мичоакана, Анауака... Отдельно он продаёт нанизанные чили, чили, приготовленные в чане, рыбные чили...
Плохой продавец чили продаёт чили, [которые] вонючие, острые на вкус, дурно пахнущие, испорченные; отходы от чили, перезрелые чили... Он продаёт чили с влажных земель, не острые, вялые на вкус, недозрелые...» — Бернардино де Саагун, Флорентийский кодекс, Книга 8
Берналь Диас дель Кастильо, один из конкистадоров, называл свой рацион во время завоевания (который, видимо, был очень похож на ацтекский) «бедствием из кукурузных лепешек, ахи или перца, туны (плодов кактуса) и трав». Трав, к слову, было миллион самых разных: марь и амарант, мексиканский огурец чайот, хикама (её почти всегда ели сырой и хвалили за её прохладный хруст) и прочие...
Ацтеки готовили множество соусов из чили разных размеров и сортов, комбинируя их:
«...острые соусы; жареная [еда], приготовленная в горшке, соки, соусы из соков, измельчённая [еда] с чили, с семенами тыквы, с помидорами, с копчёным чили, с острым чили, с жёлтым чили, с неострым красным соусом чили, жёлтым соусом чили, острым соусом чили, соусом из копчёного чили, подогретые [соусы], соус из бобов; ... поджаренные бобы, варёные бобы, грибной соус, соус из маленьких тыкв, соус из больших помидоров, соус из обычных помидоров, соус из различных видов кислых трав, соус из авокадо...» — снова Саагун (очевидно, в шоке)
Пожалуй, наиболее известное сегодня мексиканское блюдо с чили — чили кон карне (исп. chili con carne, буквально «чили с мясом»). Название полностью отражает суть: это тушёное мясо в соусе из чили с бобами и другими приправами (зачем я пишу это голодный?). Это не явно ацтекское блюдо, однако выше Саагун описывает разные виды рагу и до завоевания. Сегодня его готовят из говядины, которую завезли испанцы, а тогда ацтеки в рагу использовали другие виды мяса.
👵👴 Помимо гастрономических целей чили применялся в качестве ремня при воспитании детей. Ацтекские родители были любящими, но очень строгими. Особо провинившихся детишек держали над горящей кучей чили, чтобы те вдыхали пары. Такое наказание вызывает плач, раздражение кожи и слизистой, дикое жжение, сильный кашель. Недаром капсаицин, «сердце чили», используется нынче в газовых баллончиках.
☠️На самом деле, дым от перца чили может быть и смертельным (для детей — 100%). Диего Дуран рассказывает, как его использовали правители мятежной ацтекской провинции, чтобы избавиться от нежелательных гостей из Теночтитлана. Знать Куэтлаштлы заперли ацтеков в спальне и подожгли кучу чили. Дым был настолько сильным, что запертые посланцы задохнулись.
Какую обувь носили древние? Например, такую, как на видео — из волокон растения и натурального каучука. Внешний вид, скорее всего, отличался, но суть производства примерно та же. Вот это 100% organic.
Для получения волокон в Мезоамерике и в Южной Америке использовали волокна растений (одно из названий — исп. и́штле [ixtle], науатль и́чтли [ichtli]): агавы лечугильи и других видов агавы, пальмы или фуркреи. С листьев убирается лишняя мякоть путём соскабливания или дробления листьев камнем. Далее получившиеся волокна промывают и оставляют сушиться. На видео расщеплённое растение посыпается содой и опускается в уксус — таким образом происходит отбеливание, обесцвечивание. После этого уже формируются нити: сначала одна тонкая, потом одна побольше из нескольких тонких и так далее. На выходе получается очень прочная верёвка или канат. А уже теперь этому материалу при необходимости можно придать цвет.
В Мексике добыча волокон диких растений до сих пор обеспечивает занятость большей части сельского населения северных штатов (Нуэво-Леон, Сан-Луис-Потоси, Коауила, Тамаулипас, Сакатекас). Крестьяне в этих районах могут заниматься сельским хозяйством не более ста дней. В оставшуюся часть года климат не благоприятствует, поэтому многие крестьяне добывают эти волокна. Жители равнин, где нет пальм и лечугильи, во время засух даже переезжают в горные районы на продолжительное время.
Не только обувь можно сделать из растений — сумки-шиграс, одежда (накидки, юбки), петате (циновки), рыболовные сети, детские переноски, щётки и кисти разного назначения, коврики, верёвки, мешки и многое другое. Накидки кстати были предметом дани, которую подчинённые поселения посылали в Теночтитлан, и служили деньгами наряду с бобами какао.
В Европе история иштле началась лишь в 1889 году на выставке в Париже, когда представленное волокно поразило всех своим цветом и прочностью, превосходящей другие волокна. А устойчивость иштле к солёной воде привлекла европейских моряков, которые использовали это волокно для изготовления верёвок и канатов на своих кораблях.
