А то и первой, это смотря как считать - некоторые умельцы, например, вообще доходят до такого уровня статистического мастерства, что умудряются записывать российскую экономику в четвертую в мире. Но мы сегодня не про выверты экономической статистики.

Судя по комментариям к статье про незавидную судьбу Северной Кореи, мысль с помощью наглядных исторических примеров была развернута недостаточно эксплицитно, если читатель позволит мне это выражение для краткости. Благо, среди авторитарных диктатур 20 века у нас порядочно и других нравоучительных уроков, среди которых история КНР выглядит даже позитивным примером того, как можно вылезать из тоталитарного морока.

Пересказывать Википедию желания как-то нет, поэтому пойдем тезисно, широкими мазками.

Нынешний братский Китай как государство в его нынешнем виде возник в 1949 году после победы Коммунистической партии Китая в гражданской войне. До этого там была еще Вторая мировая, которая пришла в эту несчастную страну еще в 1937 году вместе с вторжением империалистической Японии. Потери Китая в этой бойне, видимо, никогда не будут подсчитаны хоть сколько-нибудь корректно - суммарные цифры жертв (военные плюс гражданские) колеблются от 16 до 35 млн.

Тут, к слову, надо сделать оговорку, что КНР это такая страна, где любые статистические данные, особенно по поводу потерь, всегда неточны и вызывают множество разночтений.

Так или иначе, а во вторую половину 20 века молодая китайская республика вошла изрядно потрепанной, истощенной и с экономикой не сильно лучше той самой северокорейской. Что логично - оба государства смогли образоваться исключительно благодаря военной помощи СССР, и сущностно находились на феодальном уровне развития (как и страны Средней Азии в начале 20 века, например).

Обе страны еще роднило и то, что поначалу они активно хотели строить коммунизм по сталинскому образцу и за счет активной финансовой поддержки Советского Союза. С той лишь разницей, что если семейство Кимов в КНДР прежде всего хотело просто сохранить свою власть, то товарищ великий кормчий Мао Цзэдун мечтал об империи мирового масштаба.

Проблемы начались, аналогично с Северной Кореей, после развенчания культа личности Сталина на 20 съезде КПСС в 1956 году - отношения СССР и коммунистического Китая резко охладели, а товарищ Мао начал думать об уникальном, исключительной китайском пути развития.

В этот момент, стоит напомнить, КНР это глубоко отсталая, абсолютно аграрная страна с неграмотным населением, примитивными орудиями труда даже не из 19-го, а из 16-17 веков. Все победы, которые смогла одержать коммунистическая армия к тому времени, были сделаны за счет иностранного оружия, прежде всего советского. Никакой собственной тяжелой промышленности у Пекина на тот момент не было и близко. А хотелось.

Поэтому в руководстве КНР почесали в затылке и решили организовать свой собственный "чучхе" - так называемый курс "трех красных знамен", который заключался в лозунге "быстрее, лучше, экономнее". Суть его, как и в случае с северокорейской доктриной, заключался в идее ускоренного развития собственными силами.

В конце концов, такая огромная страна, столько талантливых людей, почему Запад может, а мы, китайские коммунисты, нет? Так в 1958 году началась эпоха "большого скачка", которая охватила всю страну в форме натуральной истерии. Например, предполагалось в десять раз повысить нормы выработки стали (в аграрной стране без тяжелой промышленности, ага). Для чего миллионы крестьян по всей стране были вынуждены собирать металлолом и переплавлять его в доморощенных домнах ради получения некоего субстрата, который был абсолютно непригоден для промышленных нужд из-за своего низкого качества. Что немудрено - если запихать в печь ложки, лопаты и кастрюли, то получить нормальный металл затруднительно.

Все это статистически это давало рост выработки металла в стране, но приводило к одному неприятному побочному эффекту - отвлеченные на это мероприятие крестьяне не обрабатывали землю, не собирали урожай. Более того, началась повальная коллективизация еще в более жесткой форме, чем это было в СССР в 1930-х, с трудоднями и работой за еду. Плюс к этому партийные гении решили истребить "вредителей" - воробьев (история легендарная, пересказывать не буду).

Что в итоге привело к неурожаям, гибели посевов и, соответственно, к самому масштабному голоду 20 века - сколько народу в самодостаточной КНР погибло за 1959-1961 годы неизвестно и по сей день (в Китае эта тема вообще под запретом). Но ориентировочные оценки доходят до 15 млн человек.

Все это, очевидно, не шибко поспособствовало укреплению власти товарища Мао - в высшем руководстве КНР начались "разговорчики в строю" и шепотки на тему того, что кормчий со своим "новым курсом" как-то не особо ведет страну к процветанию. Результатом этого стало начало так называемой Культурной революции в 1966 году, когда председатель Мао призвал молодежь и подростков безжалостно избавляться от остатков "буржуазии" везде, где только можно (в рядах партийной номенклатуры в том числе).

Что привело к абсолютной жести - взбудораженная молодежь, понимая, что в стране как-то все идет не очень здорово, мягко говоря, кинулась расправляться с воображаемыми "виновниками" всех проблем - неугодными партийными деятелями, учителями, профессорами, врачами и прочей интеллигенцией. Это чем-то похоже на охоту на "троцкистов" в 30-х годах в СССР, только отданную на откуп молодежных банд, которые вообще никаким, даже иллюзорным законом не руководствовались.

Был ли это "особый путь" КНР? Да безусловно, такое мало где еще можно было увидеть. Количество жертв, опять же, не поддается оценке - то ли миллион, то ли 1.6 миллиона. Но важнее, что это на десятилетия уничтожило интеллектуальный потенциал страны и фактически подчистую разрушило систему высшего образования Китая, которая и по сей день не полностью оправилась от последствий Культурной революции.

В итоге охота на "классовых врагов" приняла такой масштаб, что уже через год товарищу Мао пришлось применять армию для разгона одичавшей от безнаказанности и нищеты молодежи.

Примерно так, если говорить очень грубо, выглядели поиски собственного, уникального китайского пути к имперскому величию по заветам "великого кормчего".

К счастью для Китая, в 1976 году "Председатель Мао" отправился к праотцам - на тот момент по ВВП на душу населения КНР находилась где-то на уровне современной Руанды. В ходе классической подковерной возни к власти пришел Дэн Сяопин с командой реформаторов, которые хорошо понимали, что борьбой с воробьями и эксплуатацией рабского труда в нищей стране великую империю не построишь.

Поэтому был взят курс "реформ и открытости", который на самом деле подразумевал создание социалистической рыночной экономики - да, это оксюморон полный, ведь свободный рынок возможен только при капитализме, который по Марксу предшествует социализму. Но реформаторов Дэн Сяопина такие несостыковки вообще не смущали - они хотели нормальную, работающую экономическую систему по западному образцу.

Для этого они отказались от командной, советского типа экономики и открыли Китай для иностранных инвестиций, что было очень продуманным ходом - в миллиардной на тот момент КНР огромное количество людей в буквальном смысле слова работало за еду: 80% населения были неграмотными крестьянами, которые с трудом сводили концы с концами.

И когда пришел иностранный капитал и начал строить свои заводы и фабрики, то запустилась классическая "спираль догоняющего развития". Буквально как по учебнику. Люди потянулись в города на предприятия, где платили маленькие, но живые деньги, эти деньги они начали тратить, создавая спрос, который подстегивал открытие еще большего количества заводов для удовлетворения нужд населения. Похожий процесс проходили практически все западные экономики, только занял он у них лет 300 и был плотно связан с индустриальными революциями. У Китая же на это ушло всего несколько десятилетий - не нужно был ждать изобретения парового двигателя, конвейерной сборки и пр.

Постепенно, за счет относительно дешевой рабочей силы и режима способствования зарубежным инвестициям, КНР стала крупнейшим промышленным центром мира, плотно включенным в глобальную экономику. Поэтому когда некоторые деятели говорят, что Пекин против западных капиталистов, то это слегка напоминает лозунг "пчелы против меда". Без иностранных технологий, бизнес-решений, компетенций и денег никакого бы современного Китая не было и близко - плавили бы в земляных печах ложки с кастрюлями и по сей день.

Потому что экономика это наука, и наука жестокая - за игнорирование или незнание своих законов она мстит безжалостно: голодом, нищетой, разрухой. Товарищ Мао 27 лет водил свою страну в поисках воображаемого особого китайского пути и попутно угробил почем зря миллионы людей. Аналогично Кимы строят в КНДР непонятно что уже 76 лет с похожим, пусть и менее драматичным, результатом.

Церковь не любит Ивана Грозного, формально из-за казней священнослужителей, которые отчего-то вели отнюдь не монашеский образ жизни и лезли в большую политику. С остальными монахами на Руси тоже была огромная проблема: ростовщичество, истязание крепостных, пьянство, разврат и содомия. Эти явления были зафиксированы в 100 решениях Стоглавого собора, созванного Иваном Грозным в 1551 году.

Монастыри в XII-XIX веках - беда р
В средневековой Руси ростовщичество в монастырях было распространённой практикой и, хотя оно официально осуждалось, но духовенство занималось подобной деятельностью. В долг давали как деньги, так и натуральные продукты – пшеница, рожь, овёс, обычно сроком на один год.

К XVII веку церковное ростовщичество оформилось в полноценную финансовую систему, появился вторичный рынок займов, когда монастыри перекупали друг у друга должников, взимали проценты на проценты, а не выплатившие долг крестьяне становились крепостной собственностью монастырей.

Русский церковный и политический деятель, публицист XVI века, насельник Кирилло-Белозерского монастыря Вассиан (Патрикеев) писал:

«Мы, волнуемые сребролюбием и ненасытимостью, всевозможным способом угнетаем братий наших, живущих в селах, налагая проценты на проценты» (Ростиславов Д.И. Указ. соч., С. 28)


В результате ростовщической деятельности монастырей, в стране сложилась беспрецедентная в мировой истории социальная ситуация. Монастыри методично, не имея конкурентов, накапливали мёртвый капитал и постепенно душили нарождающееся мануфактурное производство и хозяйственную деятельность. Они играли роль тупиковых банков, которые не вкладывали деньги в экономику, накапливая паразитарный капитал.

При этом сокращалась товарно-денежная масса, а закабалённое население было их неоплатными должниками и уже не могли быть ни покупателями, ни продавцами.

Обложенное долгами население, уже не могло думать о каких-то радостях жизни, семейных ценностях, и только ярость иногда прорывалась в виде бунтов и массовых побегов с монастырских земель, а государство при этом вводило сыск беглых крестьян, так называемые урочные лета, а в 1649 году Соборным уложением был введён бессрочный сыск беглых.

Монастыри были как злокачественные опухоли на теле государства, которые отравляли жизнь простого народа.

(Г.Макаров. Русская церковь в эпоху торгового капитала.М.1930
Н.Федорович. Социально-экономическая политика русских монастырей
XV-XVI в.
Е.Грекулов. Ростощичевская деятельность русской церкви. Атеист 1928г.)

Борьба с пьянством в монастырях

Первым бороться с пьянством в монастырях стал избранный на Руси царь Иван Грозный, который в 1551 году созвал церковный собор, вошедший в историю, как Стоглавый (его решения были сведены в 100 глав).

Собор не только унифицировал все обряды, но и поставил задачу улучшить нравы духовенства, и борьба с пьянством в монастырях была предметом особой заботы Стоглавого собора. Правда, осуждали лишь злоупотребление хмельными напитками, а не их употребление. На соборе говорили, что издавна монахи пили вино, но «в славу божию», умеренно - по одной, две, три чаши. Теперь же в русских монастырях установился неписаный закон: «...аще имеем питие пьянственное, не можем воздержатися, но пием до пьянства». Поэтому монахам было запрещено употреблять водку («горячее вино») и дозволены квас и виноградные («фряжские») вина.

Протопопам (старшим священникам) предписано было следить, чтобы рядовые священники «не билися и не лаялися и не сквернословили и пияни бы в церковь и во святый олтарь не входили, и до кровопролития не билися». Такое правило было необходимо ведь в царских вопросах рассказывалось, что попы «в церкви всегда пьяни и без страха стоят и бранятся и всякие речи неподобные всегда изо уст их исходят», что они «в церквах бьются и дерутся промеж себя».


Самое интересное, что государству от этой праздной монастырской жизни ничего не перепадало. Царь на Стоглавом соборе заикнулся, конечно, о призрении нищих и калек или выделении средств на «полоняничные» деньги на выкуп пленных, но Отцы предложили ввести новую подать с мужика.

Грозный на соборе упрекал монахов не только в пьянстве, но и в распутстве:

«Во всех монастырях держатся хмельные напитки, и монахи предаются пьянству, по кельям незазорно ходят женки и девки, а робята молодые («голоусые отроки» по выражению Иосифа Волоцкого, являвшиеся для монахов, по его мнению, еще опаснее, чем женщины) живут там невозбранно».

Иосиф Волоцкий писал: «За трапезой слышатся только неподобные речи и скверные слова, а драки между игуменом и монахами самое обыкновенное действо. Доходит и до смертоубийства».
«Стоглав» Изд. Д. Кожанчикова М. 1863 г.
Е. Грекулов. Нравы русского духовенства. М.1924г

На Стоглавом соборе было запрещено монастырям покупать вотчины у князей и бояр без разрешения государя.

Блужение греховное

На соборе Грозный категорически выступил против содомского греха в монастырях.

«За содомский блуд и за всякую нечистоту многие государства исчезоша».
Стоглав, исходя из того, что «ребята молодые, голоусые живут по всем кельям невозбранно и ездят с чернецами по селам и по миру без всякого зазрения» - вынес постановление о запрещении отрокам жить в монастыре.

Тема содомского греха была не новостью для XVI века, ещё Владимирский Собор 1274 года, давая ряд наставлений об испытании лиц, посвящаемых в священники, прежде всего считал необходимым испытать о «вещах греховных, егда в блужении содомском были».

В одном обличительном послании митрополита Московского Даниила (ок. 1492 - 1547) о поклонниках «доброзрачных иноков» можно встретить любопытное описание поведенческого типа:
«Волосы твои не только зрезаешь бритвой и сплотью, но и щипцами исторгаешь их из корня и не стыдишся выщипывать, позавидовав жёнам, мужское своё лицо претворяешь на женское. Или весь хочешь быть женой? Если не хочешь, то зачем волосы бороды твоей или ланит твоих щиплешь, и не стыдишся исторгать из корня. А лицо своё много умываешь и натираешь, и делаешь ланиты твои червлёнными, красными светлыми. Желая насытится блудными страстями и весь ум твой непрестанно отомимся, ты слугам своим на сии блудные бесовские деяния много серебра и злата истощаешь. И что много исчислять? Ты всегда стремясь к блудницам, и сам себя для многих сотворил блудницею».

Писал об этом и Сильвестр, ближайший помощник Ивана Грозного, член Избранной Рады, бичуя сей порок: «велико некако беззаконие внезапу воссташе, и мнози помрачишися безумием и обнародеша пьянством и все-кими грехи, и изнемогоша совестью, житие свинское улучиша, прелюбодеяние содомское постигоша, и такое прелюбодеяние, яко не во языцех именуется».

(Е. Грекулов. Нравы русского духовенства. М.1924г)

Кроме Иосифа Волоцкого и инока Вассиана писали об этом и старец Филофей и иностранцы Корб и Мейерберг.

Вот, что писал Августин Мейерберг в книге «Путешествие в Московию» о женских монастырях: «..в женских монастырях не соблюдаются священные установления. Ограды женских монастырей не запираются никакими замками. Таким образом любопытный пол, не стесняясь никакими препонами допускает в свои обители мужчин, и по окончании службы, которая оканчивается ещё до рассвета, свободно бродят по городу. Так как монастыри не берегут стыдливость и честность то чувственность заграждает доступ каким бы то ни было увещеваниям. Он даёт полный простор своим пожеланиям и поддаваясь без разбора всем увлечениям, стремится в бездну бесславия..».


Как видим, Ивану Грозному так и не удалось найти управу на церковь. С этим до конца не справился и Пётр Великий, упразднивший чин патриарха и заменивший его Синодом. В 18 веке восстания крестьян на церковных землях приняли такой размах, что Екатерина II отняла крестьян у церкви в 1764 году, иначе всё могло обернуться бунтом пострашнее восстания Пугачёва.
Монастырская система управления вотчинами имела множество мелких, но отвратительных кровососов и пиявок в лице приказчиков, сотских, различного рода посыльных от монастырской братии и т.д. Пожалуй, нигде в это время так не расцвело взяточничество и лихоимство, как в монастырских деревнях. Произвол и угнетение монастырских крестьян в 50-е годы достигло высшей точки. В это время резко увеличивается и число крестьянских волнений. В 50-х годах их втрое больше, чем в 30-х (свыше 60 восстаний).

Крестьянские выступления в качестве главного «программного пункта» обычно выдвигали отказ от выполнения повинностей. Так, крестьяне Боровенского монастыря в сентябре 1730 г. отказались от выполнения всех своих повинностей в пользу монастыря. В 1734 г крестьяне огромной Присёкинской вотчины Троице-Сергиевой лавры также отказались подчиняться монастырским властям. В 1742 г. крестьяне Боголюбского Владимирского монастыря начали волнения с отказа от работ и т.д.

В 50-х годах основным требованием почти всех крестьянских выступлений был уже переход на положение государственных крестьян (волнения крестьян Ново-Спасского, Иосифо-Волоколамского, Троице-Калязинского, Спасо-Преображенского, Хутынского Новгородского и других монастырей).

Во всех этих волнениях крестьянский отказ от работ обычно завершался жестокими порками и экзекуциями присланных воинских команд. Однако в некоторых случаях возникали острые схватки и с солдатами. Крестьяне Шацкого уезда Ново-Спасского монастыря, например, взяли в плен всю воинскую команду и сумели удержаться с августа 1756 по февраль 1757 г., когда восстание было жестоко подавлено.

Массовые волнения монастырских крестьян привели в конце концов к обсуждению вопроса о них в правительственных кругах. С 1757 г. появились проекты секуляризации церковных имений, а в 1762 г. Петр III подписал указ о секуляризации, практическое осуществление которого задержалось на 2 с лишним года».

К обобщению Сахарова добавим историю одного из конкретных восстаний. В 1756 г. взбунтовались крестьяне Николо-Угрешского монастыря. Прежде всего, крестьяне подали на монастырского игумена Иллариона челобитную: 1. «всегда содержит в тяжких и непрестанных работах… и в святую пасху и в другие воскресные, праздничные и торжественные дни… приставленные к тем работам монахи и слуги по приказу его, игумена, бьют нас, нижайших, беспощадно. И от таковых всегдашних и беспрестанных работ и своей крестьянской исправлять нам некогда»; 2. «берет с нас, имянованных, как старост, так и крестьян, всякие немалые денежные взятки [перечисляются восемь видов незаконных денежных поборов]… и ежели кто при взыскивании вышеписанных излишних поборов станет объявлять в платеже невозможность, тех бъет и немилостиво езжалыми кнутами и держит в цепи».

В 21 веке с удивлением наблюдаешь на попытки церковников узаконить роскошь. Безусловно, есть и прогресс, батогами не бьют, на Пасху работать не заставляют, имеют скромный процент от торговли, резиденции и самолёты имеют вид скромный и благообразный, как швейцарские часы. Поэтому самые большие враги для церкви - это Иван Грозный, Пётр Великий и весь СССР.

Кому интересны подробности
https://www.rbc.ru/rbcfreenews/687112509a794783e25ca135?from...

Проведя короткие исследования в социальных изменениях России, создаётся облачная ,едва осязаемая картина значительных улучшений. Важный пример - врачам в государственном секторе с 1 января 2025 года в нескольких регионах (Белгородской, Курганской, Омской, Оренбургской, Тамбовской областях , Якутия и Севастополе.) установился оклад в 4 МРОТ = 89760 рублей. Источник( https://apkipp.ru/novosti/novyie-pravila-nachisleniya-zarpla...)
Почему только в нескольких регионах и лишь в 2025 году государственные чины решили позаботится о медицинских работниках? Остаётся загадочной тайной. Наша редакция " Воины Света.Пиар и связь с обществом " считает, что они спохватились и решили ввести важную реформу только на фоне огромных финансовых потерь в СВО и потери интереса западных "партнёров" в международной торговле с Россией . Стоит признать, что даже этот ничтожный положительный сдвиг в реформах, служит отличным знаком в государственных преобразованиях.
Мы надеемся, что данная реформа улучшит общую медицину для каждого жителя России и будет применяться в каждом уголке нашей необъятной Родины.