0 просмотренных постов скрыто
Свин Бося . Меня Назначили... . Аудио . из раннего...
По Эдварду Радзинскому...
весь стишок - не влез
кому интересно - найдёт в Автор Тудей
Показать полностью
Отдел №0 - Любящий
ВАРНИНГ — этот рассказ будет немного тяжелее, чем вы привыкли видеть на моем аккаунте. Если вы не готовы, подождите немного — через пару недель выйдет следующая часть в привычном стиле.
Утро выдалось сырое. Снег уже сошел, оставив после себя кашу из навоза, золы и кваклой земли, в которой утопали галоши. Ветер гонял запахи — тухлой соломы, мокрых тряпок и собачьей мочи.
Софа шла медленно, придерживая живот. Он был тугой и натянутый, как шкурка вареной сосиски, грозившей вот-вот лопнуть. Иногда казалось, что кто-то внутри осторожно пробует на вкус ее органы, облизывая и обсасывая изнутри, как леденец.
"Сегодня день", — сказала Мать Злата. Буднично. Как сказала бы о дойке коровы и сборе урожая.
Софа не спрашивала, что за день. Ей и так было понятно. В такие дни требовалось смыть с себя все лишнее.
Тропинка к бане была утоптана. Она зашла в баню, прикрыв за собой покосившуюся дверь. Щель между досками сквозила наружным светом — серым, мучным. Внутри было чуть теплее, но воздух стоял тяжелый, как в курятнике, где давно никто не убирался. Плесень облепила стены пятнами, похожими на карту старой страны, которую уже давно никто не вспоминает.
Сухие веники у стены, таз с грязным ободом, кусок хозяйственного мыла. Все как положено. На подоконнике лежал моток пакли, припорошенный солью. Им полагалось оттирать себя от грязи и дурных помыслов, пока не начнет щипать кожу. От него тянуло чем-то живым — мокрой крысой, уксусом, молочной слизью.
Софа сняла платье и аккуратно сложила его на истертую до заноз табуретку. Грудь заплыла венами, под кожей тянулись багровые, как у старой картошки, корни. Иногда соски пульсировали и казалось, что из них готово брызнуть молоко. Со дня на день она должна была разрешиться своим первым живым ребенком.
В тазу уже была вода — теплая и желтоватая. На дне покоились лепестки. Угадать в полутьме, что именно за трава, было сложно Пахло тухлой мятой и старой желчью. Софа старалась не думать, что в этот раз добавили Матери. Она окунула туда руки, потом зачерпнула пригоршню и плеснула себе между ног. Вода запуталась в жестких кучерявых волосах, оставляя на них маленькие блестящие капли, и тонкими ручейками потекла по внутренней поверхности бедер. Там, где кожа истончилась от трения, вода сильно жгла и оставлял за собой саднящее чувство.
Потом она встала на колени. Пол неприятно скрипел. Губы шептали заученные слова, с которыми любая Жена и Мать была хорошо знакома.
"О, Любящий. Прими плоть, приготовь ложу. Я дочь, что ты породил. Жена, с которой ты возлег. И мать, что тебя породила…"
Она прижала ладони к животу, чувствуя, как внутри кто-то пошевелился. Скоро, совсем скоро, она подарит миру дитя Любящего. После шести неудач она наконец сможет выносить плоть от плоти его.
Завершив омовение, Софа вышла на улицу. Где-то хлопнула дверь. И сразу после раздался мужской старческий шепот. "Жена вышла. Видели? Вышла. Готова, значит".
Старики всегда шептались. Даже когда никто их не слушал.
Церковь, если ее еще можно было так называть, стояла в центре. Маленькая, перекошенная, с облезлым куполом. Звонница давно обвалилась, но колокол повесили снова, приладив его на несколько длинных бревен-опор. В нем была трещина, и звук уже был не таким чистым, как раньше. Софа не могла отделаться от мысли, что примерно такой звон мог бы издавать гнилой зуб, если бы его увеличили и приделали язычок.
На крыльце церкви уже стояла Мать Надя. Серая, похожая на сукно или камень — на что угодно, кроме человека. Лицо ее практически не двигалось, даже когда она говорила. Только медленно моргали безжизненные, как у вареной рыбы, глаза.
— Иди, — сказала она, не глядя. — Сад уже открыт.
Софа только кротко кивнула в ответ.
«Сад» уже давно не был садом, но все по привычке продолжали так его называть. Когда-то здесь и правда росли яблони, но давно уже сгнили. Теперь от них остались только пни, затянутые мхом.
В самом центре — Дом Единения. Небольшой сарай, сложенный из камня и дерева задолго до рождения Софы.
Стены отсырели, доски местами прохудились, но дверь держалась крепко, загораживая Дом Единения от всего остального мира. Под крышей гнездились пауки, а в щелях между бревнами уютно пушилась плесень.
Дочери и Сыновья между собой говорили, что Дом дышит. Что, если приложиться ухом к камню, можно услышать, как внутри шевелится и вздыхает нечто.
Внутри было прохладно, но намного теплее, чем на улице. Воздух пах воском, обожженными травами и соломой.
На стенах — ничего. Только потемневшие пятна и трещины. На полу — старое покрывало. Когда-то оно было белым. Теперь отдавало серым цветом беспамятства и смирения.
Софа прошла внутрь. Ступила на ковер, где до нее стояли многие другие Жены.
Мужчины уже были там.
Трое — старик, моложавый мужчина и тот, у которого в лице еще сохранилась мальчишеская округлость. Все трое были в длинных застиранных рубахах до пола, подпоясанных шнурками.
Старший держал в руках чашу. В ней была смесь из меда, теплого молока и крови тех, кто носил Его до нее. Это нужно было выпить, чтобы Он помнил, кем был прежде.
— Ты знаешь, зачем пришла? — спросил старик, не повышая голоса.
Она кивнула.
— Ты помнишь путь? — спросил мужчина.
Она снова кивнула.
— Ты готова принять Его? — спросил юноша. Он звучал довольно уверенно. Софа смутно припоминала, что ему осталось от силы год пробыть в статусе Сына.
Они обошли ее по кругу — Сын, Муж, Отец. Они клали ладони на живот, на лоб, на грудь. Шептали. Слова были тягучими и скользили в сознание, оставляя ощущение липкого меда, который она недавно выпила.
Потом — кровь. Младший разрезал ладонь и провел по ее лбу. Средний коснулся ее губ, старший — живота. Пальцы были горячими. Они смотрели на нее не как на женщину. Не как на человека. А как на сосуд, который должен выдержать — не пролиться и не лопнуть, сохранить то ценное, что в нем есть.
Она хорошо знала, что будет дальше, и просто ждала. Не с желанием и восторгом, как другие Жены, а с покорной ясностью, что так нужно. Ее желания здесь были не важны. Она не стремилась к этому, но была готова, как и положено той, что готовится стать Матерью.
Когда она легла, под лопатками мягко продавился ковер. Пахло прелым — не от трав или плесени, а от чужой влаги, которая много лет пропитывала ткань.
Они не торопились.
Сначала мази. Густые, жирные, оставляющие склизкую пленку на коже. Они пахли салом, золой и чем-то сладким, почти гниющим. Мазь втирали в бедра, в живот, в грудь, в щеки до тех пор, пока Софа полностью не покрылась ей — от пяток до кончиков волос.
Потом пеленание. Пеленки давно уже посерели и загрубели от частой варки в травах. Ее обернули, как куколку, оставив только небольшое пространство вокруг промежности.
Ритуал длился. Они касались ее строго, не ласково. Без жестокости, но и без стыда. Как крестьяне касаются коров перед отелом. Она не стонала. Только однажды дернулась, когда младший повел себя чересчур поспешно и сразу получил тихое замечание от старшего. Торопливость вредила. Все, что касалось плода, требовало меры.
После касаний — тишина.
Старший подошел с чашей. В ней что-то колыхалось — вязкое, тягучее, темнее крови. Пахло кореньями, корой и забродившей ягодой.
— Чтобы ты не тревожила, — сказал он. — Чтобы он не проснулся раньше времени.
Он поднес чашу к ее губам. Напиток был густой и теплый, как свежесваренный кисель. Противный. Вяжущий, со странным склизким вкусом. Горло тут же свело, желудок дернулся, но она проглотила. Как учили, как следовало.
Голоса смешались.
— Ты станешь Матерью.
— Ты уже Жена.
— Ты всегда была Дочерью.
Софа чувствовала, как их тела сливаются в одно. Но уже не на ней, а где-то внутри. Там, в глубине ее чрева, кто-то жадно впитывал это единение. Ворочался и потягивался, болезненно смещая ее органы и раздвигая кости.
Совсем скоро она должны была родить, и это были последние трое, с кем она возлегла в эту беременность. Ее ребенку предстояло иметь двадцать семь Отцов, каждый из которых отдал ему частичку себя.
Она не плакала. Не молилась. Только смотрела в потолок, где сырость собралась в большое темное пятно. Они оставили ее одну. Это было важно, чтобы Любящий узнал ее без свидетелей.
Ее тело стало ватным, глаза закрылись сами собой, а разум погряз в вязкой полудреме, где образы не имели формы, а мысли цеплялись друг за друга так никогда и не становясь ясными.
Когда Софа очнулась, уже начинало темнеть. Синевато-серый свет еле пробивался сквозь щели, а свечи давно успели догореть и погаснуть.
Сама пошевелиться она была не в силах, поэтому оставалось только ждать, когда Матери заберут ее.
Вскоре приоткрылась, впуская прохладный воздух ранней весны. В проеме показалась Мать Надя, а за ней еще несколько Матерей.
Они уложили ее в простыню и вынесли наподобие кокона. Бережно, как выносят икону после службы. Никто не говорил ни слова. Из медленную процессию сопровождал только шорох ткани, да чавкающие по грязи шаги.
Ее отнесли в дом Матери Веры — одной из старших. Та давно не выходила на улицу. Плод ее лишь однажды дожил до восьмого месяца. Родился раньше срока серым, крикливым, со впалой грудной клеткой и ртом, в котором было слишком много языка. Его чтили, как чтут любое истинное дитя Любящего. Но ребенок не прожил и недели. С тех пор Мать Вера почти не говорила, только ухаживала за другими женами и Матерями.
Она встретила процессию с влажными тряпками наготове. Раскутала, обмыла и переодела Софу в чистое сухое платье, а затем проводила в маленькую темную комнату.
Софе полагалось тихо лежать, пока Мать Вера срежет у нее прядь волос и добавит в прялку, чтобы сделать для нее защитную нить, которую полагалось носить вокруг живота.
Иногда мать Вера подходила и клала руку на живот. Иногда шептала. Иногда просто протяжно смотрела и смахивала слезу с иссохшего глаза.
Когда солнце совсем скрылось, веревка была готова, а в дом постучались девочки.
Им было не больше шести. Они усадили Софу на пол и расселись вокруг нее и разложили куклы. У каждой — по одной. Лицо смято, дырки вместо глаз, рот и уши зашиты. Девочки говорили, что куклы спят, чтобы не слышать грязных слов и не видеть нечестивых дел.
Сначала играли в роды. Куклу мазали грязью, как будто это вода и кровь, и засовывали ее под подол платья. Кто-то смешно пыхтел, от старания надувая носом сопливые пузыри. Кто-то пытался изображать потуги, но только валился на пол от смеха. Одна девочка вела себя особенно старательно. Она кричала и выла, каталась по полу, хватаясь за живот и заходясь в молитвах. Даже измазала себе бедра глиной изнутри, чтобы было «взаправду», а под конец и вовсе затихла, свернувшись калачиком на полу.
Софе стало её жаль. Малышка недавно потеряла Мать. Храброе дитя прожило с ней весь процесс сложных родов и проводило в объятия Любящего. Для нее эта игра была очень особенной.
Потом были похороны. Это была обязательная часть. Иногда хоронили свою куклу, иногда — чужую. Заранее заготовленную землю насыпали ладонями и приговаривали: «Любящий да примет тебя, дитя». Стать Матерью похороненной куклы было честью, и девочки долго спорили, кому она выпадет на этот раз.
Софа вдруг поняла, что тоже шепчет слова молитвы вместе с ними. Беззвучно, одними губами. Это заставило её нежно и немного устало улыбнуться — все было правильно.
Девочки учились быть Матерями. Пока еще не знали, что значит быть Женой, да им и не нужно было. Все придет, когда должно, когда они будут готовы. А пока они учились любить той любовью, что знает только Мать. И учились отпускать. Не ропща и не сопротивляясь.
Снаружи глухо забили в колокол. Было время вечерней молитвы. Девочки наспех обмотали сотканную Матерью Верой веревку вокруг живота Софы и наперегонки бросились к церкви.
Медленно, немного вразвалку, Софа пошла за ними. Когда она уже выходила из комнаты, на границе видимости она увидела мальчика. Он был маленьким и слишком худым. Оно скрючился где-то в тени угла и дышал часто-часто, как щенок. У него было круглое слегка одутловатое лицо младенца. А вот глаза были по-настоящему взрослыми. Понимающими. Смотрящими в самую суть.
Он ничего не говорил, только пристально смотрел на Софу и слегка улыбался.
Софа вздрогнула, моргнула пару раз и видение исчезло. Она сочла Его явление добрым знаком.
Дом Собраний наполнялся людьми.
Женщины в длинных светлых платьях, мужчины — с гладко выбритыми щеками, дети — улыбчивые, чистые и притихшие.
Все стояли полукругом. В центре — помост, устланный пеленками. На нем, как всегда, лежал один из младенцев — не тот, что кричит и требует, а тот, что просто смотрит. Его глаза были обращены в потолок. Он не моргал, просто не мог делать это сам.
На помост вышел Отец-наставник, Бажен — высокий, с седыми висками, в простой рубахе и широких штанах.
Он поднял руки, и зал стих.
Он говорил негромко, в каждое его слово приходилось вслушиваться.
— Слушайте не ушами, а сердцем. Слушайте, как слушают дети.
Сегодня я хочу поговорить с вами о боли.
Любящий не приносит боль.
Боль — от наших слабостей, от нашего несовершенства.
Боль — это наказание за нашу низость и порочность.
Любящий — мягкий, теплый, нетронутый.
Он не судит. Он не говорит. Он несет свет и очищение.
Бажен обернулся к младенцу и, не прерывая речи, сел на корточки рядом с ним.
— Посмотрите на это дитя. Разве оно не совершенно?
Он положил руку на крохотную грудь. Младенец не вздрогнул. Он даже не перевел взгляд.
— Он не слаб, он — чист. Он не кричит, потому что для него страха и боли не существует. Его разум свободен и открыт для Любящего.
Бажен приложил ухо к груди младенца, задержался на мгновение, слушая что-то доступное только ему. Затем выпрямился.
— Его дыхание легкое. Как у тех, кто ничего не боится.
Так и мы должны быть легки. Пусты. Готовы принять.
Мысли — тяжесть.
Речь — обман.
Желания — гниль на сосуде.
Каждый из нас — сосуд. И через нас Он вернется.
Так не допускайте же в себя скверны и разврата внешнего мира.
Люди замерли. Они смотрели на младенца на помосте так же, как смотрят на живого бога, готовые отдать ему всех себя.
— Через чистое рождается настоящее.
Через простое возвращается великое.
Мысли — это шум.
Слова — это пыль.
Знание — это яд.
Только тот, кто не знает, может быть полон.
Только тот, кто не говорит, несет в себе истину.
Только тот, кто не мыслит, может вместить Любящего.
Он подошел к Софе, стоящей в круге. Протянул руки. Не к ней самой, а к животу. И она замерла в осознании оказанной ей чести.
— В тебе Он. В тебе — Его дыхание. В тебе — Его возвращение.
Бажен повернулся к остальной толпе.
— Любящий не стар. Любящий не взросел. Любящий — всегда дитя.
Он — Отец, что дал начало.
Он — Сын, что был рожден.
Он — Муж, что вошел в плоть.
Он — Дитя, зачатое в утробе своей Жены.
Он — Муж своей Матери.
Он — Семя, упавшее в Себя самого.
Он — Начало и Конец.
Таков Любящий.
Сначала — Дочь, что служит.
Потом — Невеста, что вкушает Семя Любящего от Отца, от Мужа, от Сына.
Затем — Мать, что носит в утробе.
И вновь — Дитя, что приходит в мир через нее.
Так Любящий возвращается.
И тогда дети начали напевать. Тонко, тихо, как поют перед сном колыбельную.
«Возвращайся, милый.
Возвращайся, светлый.
Возвращайся, чистый.
Возвращайся, вечный».
Софа смотрела на пеленки. На младенца, лежащего на помосте без движения и тупо пялившегося в потолок.
И в этот момент она почувствовала, как внутри начинает двигаться нечто. Не толчок. Не боль. А прикосновение мягкое, как ладошка младенца. Ладошка, которая уже знала, что будет с ней вечно.
Дыхание Софы сбилось, а в висках зашумело. К горлу с отвратительным бульканьем подкатилась желчь и она почувствовала вкус всего того, чем ее сегодня поили.
Ее вырвало прямо под ноги. Горечь глухим шлепком ударилась о землю и разлетелась темными брызгами. Софа рухнула следом, обхватив живот.
А потом ее пронзил шепот. Не голос и не звук. Ощущение слов, которые не были сказаны, но были услышаны.
— Скоро.
И следом — Слышу.
Мгновенно Софу накрыла волна чужих мыслей. Они совсем не были похожи на человеческую речь. Скорее напоминали не до конца обглоданные кости, на которых осталось немного смысла.
«Больно. Снова подтекла. Воняет. Заметят. Потерпи»
«Софа жирная, как моя мать. Свинья»
«Хоть бы ребенок не заорал в ночь. Так устала. Ненавижу. Мерзость»
«Хочу хавать. Сальце бы. Или пирог. Или хоть под языком пососать что»
«Не выживет. Сдохнет. Все они дохнут»
«Молиться надо. Молиться. Или хотя бы делать вид»
«Она красивая. Тварь. Ее сегодня поимели. Повезло же мрази»
«Если бы умерла, никто бы не заметил. Может, так лучше?»
«Когда меня позовут? Я тоже хочу быть нужной. Не пустой»
«Бедро чешется. Опять преет»
Софа скрючилась на грязном полу и до боли сжимала голову. Она не заметила, как остановилась проповедь, не заметила, как ее обступила беспокойная толпа и как ее волоком донесли до ближайшего дома.
Все, на что она была способна — это тихо скулить и молиться о том, чтобы перестать слышать всех их. Матерей, Сыновей, Мужей…
Все они грязные. Их вера лишь тонкая кожица на прогнившем нутре. Их тела — надколотые сосуды.
Она слышала, как Мать Надя думает, что вонь от Софы испортит воздух в доме.
Как Мать Вера тихо мечтает, чтобы этот плод, как и остальные, не дожил до срока, чтобы Он не родился.
Как Бажен видел себя подле Любящего, неся его волю как верный апостол. Не из любви, а из тщеславия.
Софа кричала, чтобы они все убирались, чтобы оставили ее наедине с Ним.
Когда она наконец осталась в комнате одна, мысли притихли, но не исчезли. Они все еще скребли ее сознание уродливыми щетинистыми щетками.
Она с трудом села и содрогнулась от отвращения.
Она не хотела слышать их навязчивый гомон. Не хотела чувствовать, как они все липнут и ждут, когда она разродится, чтобы снова пустить ее по кругу в угоду своей гордыне, жадности, извращенному самолюбию.
Но Он хотел познать их всех. Он хотел услышать и увидеть их. Такими, какими они постеснялись бы показаться даже самим себе.
Он наблюдал через нее. Слушал. Познавал.
«Грязные», — подумал Он.
***
Прошло несколько дней.
Софа почти не двигалась. Не спала — не ела — не молилась. Просто лежала. Смотрела в потолок и позволяла Ему впитывать этот мир и вписывать себя в него.
Бажен воздвиг новый слой ненужной лжи вокруг истинного чуда, зародившегося в ней. Он счел это предзнаменованием Его возвращения и величия и нарек Софу первой Матерью истинного бога.
К ней не заходили. Еду оставляли у порога, сопровождая тихим стуком. Теплый хлеб, перетертые ягоды, немного подогретого отвара, каши и другой мягкой еды. Но все так и оставалось нетронутым. Стояло на крыльце, покрываясь пленкой и подсыхая по краям.
Говорили, что так лучше. Что Любящему нельзя мешать. Но на самом деле страшились. Кто-то — того, что Он на самом деле не пришел. Кто-то — того, что он рядом.
Даже Мать Вера, что ухаживала за ней с первых дней, теперь лишь приоткрывала дверь, оставляла таз с водой и чистую одежду и тут же уходила. Не спрашивала. Не касалась и все время истово молилась, чтобы заглушить прочие мысли.
Иногда у окна появлялись дети. Заглядывали и тут же прятались, с трудом сдерживая смешки и громкий шепот. Они не понимали, но чувствовали — что-то происходит.
Их близость Софа ценила выше прочих. Их мысли и тела были чище.
Естественным образом любопытство победило страх. Оно всегда побеждало.
Первой войти к ней решилась Мать Надя. Ее лицо как всегда было каменным, но Софа чувствовала ее страх и отвращение, смешанное с благоговением.
Надя села на на край кровати, не глядя на Софу. Она не решалась сказать ни слова, хотя голова ее была полна вопросов.
«Пусть коснется», — подумал Он, и софа задрала платье, обнажая круглый, натянутый живот, покрытый длинными багровыми разрывами по бокам.
Мать осторожно, двумя пальцами, коснулась кожи на животе и тут же одернула руку. Тихо ахнула, зажала рот ладонью и медленно вышла на негнущихся ногах.
На следующее утро пришел Муж Лука. Тот, что громче всех говорил о вере и, как выяснила Софа, меньше всех верил.
Он коснулся живота и его лицо исказила гримаса первобытного ужаса. Лука осел на пол и зашептал. Сначала молитву, потом бессвязные слова извинений и раскаяний. Софа не шелохнулась, пока его не вывели.
С этого дня они начали приходить по одному. Смотреть. Молить. Потом — касаться.
И каждый из них менялся и искренне веровал с той секунды, как подушечки пальцев касались ее живота.
Все верили по-разному. Кто-то радостно и звонко восхвалял Его пришествие. Кто-то трепетал в ужасе и молил о прощении. Кто-то верил из-под палки — славил его на словах и проклинал глубоко в душе.
Они никогда не говорили с ней — только сквозь нее. Как будто Он действительно слышал их только так. Не в молитвах, не в обрядах, а через ее распухшую и натянутую до ран плоть.
Софа больше не отвечала. Она и не слушала. То, что раньше казалось телом — стало стенкой. Перепонкой, за которой билось чужое, неведомое, древнее. Он наблюдал. Слушал. Дышал через нее.
И все чаще — отзывался.
Однажды одна из молоденьких Жен приложилась к коже губами. Софа ударила ее по лицу. Сильно, хлестко, до крови.
Поцелуй — слишком много. Слишком близко. Слишком жадно. Слишком для себя.
Так приближаются не ради Любящего, а ради себя. Чтобы почувствовать, запомнить, слиться.
Софа не хотела причинить ей боли, но знала, что так было нужно. Боль была не карой, а всего лишь напоминанием, что желание — это ошибка. Если душа не способна подчиниться, тело должно быть наказано. Чтобы плоть запомнила то, чего не понял разум.
Любящий входил в мир через женщину, что была его Дочерью, стала ему Матерью и возляжет с ним как Жена.
Жена вкушает, что положено.
Мать рождает, что даровано.
Дочь делает, что велено.
За четыре с небольшим дня в деревне не осталось никого, кто не прикоснулся бы к Матери Любящего и не услышал его голос. Люди ходили тише. Ели меньше. Спали — редко и тревожно.
Только Мать Вера не отходила от постели Софы и всё время молилась. Молитва вытесняла все ее мысли. Слова текли по губам, заглушая страх, сомнение и брезгливость.
Но чем ближе была ночь, тем труднее становилось молиться.
Слова путались, а мысли — возвращались. И среди них все чаще звучал голос разума. "Это не Бог. Это не может быть Богом. Это тварь, зачатая в гнили, плод наших грехов".
На излете второй недели марта Вера не смогла больше произнести ни единого слова молитвы.
Она тяжело поднялась с продавленной постели. Прошла в спальню Софы босиком, не зажигая свет. Пол скрипел под ней, как зубы под плотно сомкнутыми губами. Она держала нож — короткий, остро наточенный, с деревянной ручкой, обмотанной колючей ниткой. Еще утром он резал хлеб. Теперь предназначался для чрева.
Софа спала на спине. Ее вздувшийся и тугой живот едва заметно подрагивал, будто под кожей что-то двигалось само по себе.
Вера встала у изножья. Ее дыхание сбилось, а морщинистая рука невольно задрожала от страха.
— Прости. Я не ради себя. Ради тебя. Ради нас всех. Прости.
И подняла нож.
Софа открыла глаза.
Они были белесыми и мутными. Но Вера не сразу поняла, что это не бельмо и не свет. Это вообще сложно было назвать глазами. Словно кто-то другой смотрел изнутри. Кто-то, у кого нет ни век, ни потребности в них.
— Не делай этого, — сказала Софа. Голос был детским и настолько нежным, что у Веры болезненно сжалось сердце. Она на секунду подумала, что, если бы ее ребенок выжил, у него был бы именно такой голос. — Ты не понимаешь.
Вера всхлипнула, затаила дыхание и вонзила нож.
Кровь хлынула не сразу. Сперва — прозрачная вязкая жижа. Потом — что-то густое, как размешанный желток. И только потом — кровь. Вера не раз видела кровь у рожениц и никогда она не была настолько темной.
Софа вскрикнула как кричат озлобленные раненые животные, но не шелохнулась.
Вера склонилась ближе, думая, что увидит плод — склизкий, багровый и привычный. А, если и не плод, то хотя бы чудовище. Но внутри не было ни ребенка, ни чудовища.
Из рассеченного живота к тянулось нечто обволакивающее, бесформенное, как вывороченные внутренности. Оно расползалось, вытягивалось длинными, не имеющими суставов отростками, как если бы тень попыталась обрести плоть.
Его касание было легким и на удивление холодным. Вера даже не успела понять, что произошло. Ее мир просто изменился, когда сознание тупой иголкой прошили Его слова: «Дрянная Дочь, никчемная Мать, порочная Жена. Не справилась ни с чем, но станешь им примером».
Наутро ее нашли все там же — подле кровати Софы, живот которой был абсолютно целым.
Она не была мертва, но и живой они могли назвать ее с трудом.
Кожа — тонкая, как у стариков, но розовая, как у новорожденного. На щеках мерно лопались белые пупырышки, как у закипающего молока. Волос почти не осталось, только тонкий пушок, местами поредевший, а местами — сбившийся в сальные завитки.
Она пыталась ползать, но не видела, куда. Тонкая шея не в силах была удержать голову, и та беспомощно свисала. Лицо с маленьким беззубым ртом и белесыми мертвыми глазами было испещрено глубокими морщинами и небольшими островками гнили.
На обвисшем как у только что родившей женщины животе болтался пульсирующий канат пуповины, тянущийся в ее же промежность. А из крохотных грудей безостановочно сочилось молоко, от которого в комнате стоял кислый запах.
Такой ее и запомнили.
Ее поселили в хлеву, рядом с церковью. Ее не били и не карали. Наоборот — кормили с рук и поили из чашки. Она пускала слюну, тряслась и хныкала по ночам. Иногда особо сердобольные Матери даже приходили ее утешить.
Считалось, что Любящий пощадил ее. Что она теперь — священный символ Его милости.
Когда мимо проходили дети, их учили говорить:
— Поклонись Матери Вере. Она хотела отнять жизнь, но Он не сделал с ней того же.
***
Потребовалось еще несколько дней, чтобы деревня замкнулась сама в себе. Жители больше не выезжали за бытовыми вещами и не возили продукты на рынки в ближайшие города.
С каждым днем лица тускнели, а тела сутулились. Люди уже не смотрели друг другу в глаза, боясь увидеть там Его. Лишь склоняли головы в поисках чего-то под ногами или внутри себя самих.
Утром деревня просыпалась не от петухов, а от звуков самобичевания — хлопков ремней, свиста веревок, звона железных прутьев. Те, кто провинился во снах, били себя по спине, по ногам, по животу и промежности, в зависимости от сути своего греха.
Сны стали страшнее яви. Во сне можно было увидеть, как любишь кого-то кроме Него. Или ешь без молитвы. Или улыбаешься. Ему это не нравилось и Он требовал покаяния.
Софу почти не навещали. Подходили, склонялись, шептали что-то на живот, целовали ноги и отходили, не дожидаясь ответа. Ее лицо перестало для них что-то значить. Важным был только живот. Только то, что в нем.
Молились постоянно. Сначала утром и вечером. Потом днем. Потом посреди ночи. Люди стали выходить из домов и становиться на колени, уткнувшись лбами в землю. Часто прямо голышом опускались в грязь, в глину, в навоз. Чистота их тел не имела значения. Только чистота души.
Мать Надя однажды прошептала, что Любящий слышит лучше, когда ты не думаешь. Поэтому стали соревноваться — кто сможет молиться, не думая. Кто сможет очиститься от слов, от воли, от памяти. Одна женщина вставляла себе спицы в уши, до тех пор, пока из них не пошла кровь, чтобы не слышать постороннего. Старик выколол себе глаза— «чтобы подать молодым пример послушания».
Дети стали похожи на стариков. Говорили шепотом, не играли, молились. Они почти не слышали Любящего, но действовали по примеру старших.
Мужчины сношались с женщинами без слов, без возбуждения, без желания. В домах, в храме, на улице. Иногда даже в хлеву подле Веры. Он сам решал, кому и когда необходимо соединить плоть.
Все, что не имело отношения к служению и очищению души, исчезло. Не пахали, не доили, не чинили крышу. Даже не мылись. «Мы должны плодить плоть и молитвы. Тогда Он будет нами доволен», — говорил Отец Бажен.
Некоторые начали видеть сны, в которых Любящий говорил. Но эти сны не приносили ни утешения, ни ответов. Молочные лица без рта, кровоточащие пеленки, младенцы с глазами на подбородке. И голос, похожий на хлюпанье воды в сточной трубе.
Просыпались в слезах, с застывшей мочой на простынях и рвотой на подушке. Те, кто раньше молился прилежнее всех, теперь боялись закрыть глаза. Те, кто смеялся над Софой, теперь крались ночью к ее дому и оставляли у дверей дары.
И тогда пришли они.
Сперва — звон в ушах, как от сильного давления. Затем — гул.
Они принесли с собой очищение — в пламени, в грохоте, в крови. Огонь шипел, взрывался осколками окон и трещал деревянными балками. Громко стрекотало оружие, заглушая глухие удары от падения мертвых тел.
Никто не рискнул сопротивляться. Жители только молились, что есть мочи.
— Это кара!
— Мы не были достойны!
— Прости нас, прими нас!
Люди падали ниц. Прижимали лбы к земле. Просили прощения — не у пришедших, а у Него. Чтобы Он вернулся. Чтобы снова шептал. Чтобы простил.
Но было пусто.
Тихо.
Так, как было до Него.
Софа услышала чужаков раньше других. Не в ушах — в животе. Там, внутри, что-то завозилось и встрепенулось. Он знал. Он чувствовал приближение. Ее руки машинально легли на выпирающий живот.
Она не стала ждать. Не спросила разрешения. Не позвала на помощь. Она просто поднялась, сжав зубы от боли, и постаралась унести Его как можно дальше.
Она потеряла шестерых. Шесть раз — пустота в животе. Шесть раз — кровь в воде, крики в подушку и новая беременность, которая оканчивалась ничем.
Но этот ребенок был жив и не собирался умирать. Пусть Он жрал ее изнутри, пусть обсасывал ее разум, пусть был чужим и страшным. Пусть. Главное, что был живым.
Софа почти добралась до заднего двора старой пасеки, где еще были подземные погреба. Там всегда было сыро, темно и холодно, но там можно было дождаться, когда все кончится.
Она не дошла совсем немного. Ее грубо повалили на землю и прижали так, что оставалось только хрипеть и сучить конечностями. От боли и изнеможения в ней уже не осталось слов. Только одичалый, звериный рык матери, у которой могут отнять ее дитя. В нем смешались и мольба, и мука и обещание смерти.
Они переговаривались между собой, но смысл упорно ускользал от нее. Сквозь толстое стекло форменной маски ей удалось мельком взглянуть в глаза одному из них. И даже этого мимолетного взгляда хватило, чтобы почуять его страх.
Этого страха хватило, чтобы внутри стало спокойно. Чтобы она смиренно позволила себя увезти. Чтобы Он затих, в ожидании шанса просочиться в их разум.
Когда ее запихивали в обшарпанную газель, она умиротворенно улыбалась. Как улыбаются те блаженные, которые не боятся смерти.
Показать полностью
1
Краткая история конца этого проклятого света (4)
Продолжаем знакомиться с книгой Тома Филлипса.
Предыдущие части выложены в серии.
Ход истории показал, что в ожидании большого Апокалипсиса можно устроить целую серию малых для тех, кто с тобой не согласен. Летом 1562 года один такой пришёл к индейцам майя на Юкатан. В попытке ускорить Второе Пришествие францисканские монахи вознамерились обратить всё население Нового Света в католицизм. Не сказать, что индейцы активно сопротивлялись новой для них религии. В конце концов, не просто так пришельцы завоевали их страну. Иисуса приняли в местный пантеон без особых вопросов. Но францисканцам этого было мало: Иисус должен быть не одним из богов, а единственным. Всё остальное нужно было вычистить. Так что после обнаружения определённых артефактов в одной из пещер испанцы запустили миссию инквизиции с арестами, пытками для тысяч и казнями для сотен. На гигантских кострищах горели идолы и рукописи индейцев. Этим удалось ускорить принятие христианских идей, и одной из самых популярных из них был... да, конец света. Майя приняли апокалипсис, поскольку он хорошо объяснял то, что с ними случилось. Автор подытоживает:
Люди верят в конец света тогда, когда чувствуют, что их свету наступает конец.
Голод, война и прочие несчастья неизбежно усиливают апокалиптические настроения. Анабаптисты выросли вместе с ценами на продовольствие. Проповеди Хун Сюцюаня нашли отклик в сердце изголодавшегося китайского крестьянина. Вспомним, что четыре всадника Апокалипсиса ассоциировались со смертью, войной, голодом и болезнями. Правда, если внимательно вчитаться в текст, то более точные их имена – это Смерть, Инфляция, Война и Гражданская война. Ход истории вносит коррективы в интерпретацию бедствий, предвещающих конец света. Тот, кто живёт в регионе с опасностью катастрофических осадков, боится наводнения. У кого рядом пустыня – засухи. Землетрясения были чертой Судного дня в исламском мире и признаком смены эпох у ацтеков. Рагнарёку предшествовал трехлетних холод Фимбульветра. В Китае, раздираемом конфликтами, боялись не столько болезней, сколько иностранного вторжения.
Более современных примеров тоже хватает. Эпизоотия и европейская колониальная экспансия привели к тому, что коса поверили Нонгкавусе, которой духи сказали, что для того, чтобы снести британских поселенцев в море, нужно уничтожить свои посевы и уничтожить свой скот. Они поверили, и в результате население их земель упало в четыре раза за два года. Чаще всего это интерпретируется как массовое заблуждение, но этот акт можно также толковать как голодовку целого народа по мере деградации их мира. Таким образом, не всегда катастрофы вызывают пророчества. Бывает наоборот: мрачные пророчества приводят к катастрофам, если в них поверит достаточно большое количество людей.
В принципе, объяснимо: тот, кто верит в скорый конец света, не склонен строить далеко идущие планы. Многие члены группы Дороти Мартин распродали или раздали свою собственность в ожидании прилёта спасительных летающих тарелок. Одним из известнейших подобных событий стал не наступивший конец света в 1844 году, в преддверие которого многие из сотни тысяч последователей Уильяма Миллера тоже избавились от нажитого трудом. Для них наступило Великое разочарование.
Избавление от мирского груза может стать сильным символическим актом, приближающим новый мир. Но всё же этих людей нельзя считать беззаботными. Когда речь заходит о конкретных действиях, они проявляют чудеса планирования. Общины Церкви вселенской и торжествующей позаботились о строительстве и снабжении подземных бункеров для того, чтобы пережить атомную войну, которую они ожидали весной 1991 года. Они продали свои дома, уволились с работы и истратили свои деньги в своей вере. Пожалуй, слишком серьёзно подготовились: они сложили в своих бункерах столько оружия, что неизбежно привлекли внимание властей. Так что спускались туда они под бдительным оком федеральных агентов. Не обошлось и без уголовного преследования.
Конфликт с властью является частым следствием для подобных движений. Ведь власть не планирует конца света с сегодня на завтра, а когда этот конец не наступает, то членам секты нужно как-то добывать себе пропитание. Наглядным примером явилась история утопической общины Канудус под руководством Антониу Консельейру, который обещал пришествие португальского короля Себастьяна. Жизнь в общине оказалась привлекательной для тех, кто ничего не имел. Коммунары были мирным людьми, но соседним помещикам они таки не нравились, так что те позаботились сфабриковать казус белли, заблокировав поставки древесины в коммуну и выставив группу коммунаров, отправившуюся выяснять причины, мятежниками. Власти отправили отряд полиции, который оказался разгромлен. Дошло дело до настоящих кровавых военных действий, и с четвёртого раза измученную голодом коммуну удалось взять. Консельейру умер от болезни во время начала штурма. Пленников зарезали, городок сровняли с землёй. Остальной мир не всегда согласен с твоим мнением насчёт своего будущего.
Одной из наиболее устойчивых черт апокалиптических движений является культ самоубийства. На земле пастора МакКензи на юге Кении обнаружили большое количество неглубоких могил его последователей, которых он уговорил голодать до тех пор, пока они не встретятся с Иисусом. У него был даже свою канал на YouTube под названием End Times Breaking. Суд обвинил его в смерти 191 человека, а секту классифицировали как организованную преступную группировку.
Наиболее известным случаем было массовое самоубийство общины в Джонстауне, которая тоже привлекла внимание властей. Своим последователям Джим Джонс объяснял, что единственный выход из ситуации после расстрела делегации конгрессмена Лео Райана – сделать... шаг в следующую жизнь. Людям предложили выпить ядовитого коктейль, чтобы избежать жестокой расправы. Как следствие погибло 909 членов коммуны. Не все пили по доброй воле, а кто пытался сбежать – того застрелила охрана. Сам Джонс был найден в тот же вечер с простреленной головой.
Добавлю от себя конспирологическую версию, которая получила распространение в СССР. Согласно ней коммуна не совершила самоубийства, а была расстреляна агентами американских спецслужб для того, чтобы предотвратить её эвакуацию в Советский Союз, где они попросили политического убежища. В 1987 году даже вышла книжка под названием «Гибель Джонстауна – преступление ЦРУ».
Так и в Кении не все заморили себя голодом: пастор МакКензи позаботился о ренегатах и тех, кто голодал недостаточно эффективно, наняв головорезов. Таково следствие отрицания мира теми, кто не желает в нём больше жить.
В этом деле, как и всюду, не без исключений. В мире хватало бедствий без ожиданий того, что небо на завтра рухнет. И даже Иоанн Богослов писал своё Откровение в относительно мягкое время, если сравнивать с тем, что было до или после. В Англии хватало бедствий, эпидемий и пожаров, помимо Гражданской войны, и всё же настроения были относительно спокойны.
Автор делает три вывода в конце главы. Мы, люди, не очень-то способны реально оценивать перспективы будущего, и потому сегодняшний кризис часто видится окончательным. Далее, пусть ожидание конца света часто включается кризисом, всё же не все кризисы одинаковы. И третье: когда дело действительно плохо, мы чаще всего заняты тупо выживанием, а не осмыслением ситуации.
Показать полностью
4
Менониты. Суть религии и темная сторона. Менониты в России, Боливии и в США
Меннонитов сегодня можно встретить в США, Мексике, Парагвае, Белизе (здесь проживает самая большая группа – более 12 тыс. человек) и Боливии. Община, в которой побывал Хорди Чирера, живет в боливийском городе Санта-Крус. Ее члены, по словам фотографа, придерживаются куда более строгих правил, нежели секты из других стран.
Меннониты — это секта христиан, которые не участвуют в политике и большей части жизни общества, избегают современные удобства, такие как электричество и автомобили. Их происхождение восходит к Германии и Нидерландам XVI века. Сообщества меннонитов можно встретить везде, где имеются плодородные сельскохозяйственные земли и обещания в виде религиозной свободы — от Канады до Южной Америки.
Перипетии мировой истории разбросали последователей Менно Симонса по разным частям света. Согласно данным, обнародованным в 2012 году, львиная доля меннонитов проживает в США (около полумиллиона человек). Большое количество «перекрещенцев нашло свой дом в Африке — наиболее внушительные общины присутствуют в Конго и Эфиопии. Некоторые потомки европейских переселенцев обитают в Южной Америке — в Парагвае и Боливии.
Современные меннониты свято чтут установки, определённые в 16-м веке — их общины практически не взаимодействую с внешним миром и предпочитают не пользоваться благами цивилизации, как и их «дальние родственники» амиши. Те же, кто чувствует в себе необходимость служить во благо общества, организует благотворительные фонды. Так меннониты реализуют свой путь к будущему царству справедливости, которое, как они считают, можно добиться лишь точно следуя Нагорной проповеди Иисуса Христа.
История
Меннониты являются наследниками умеренного или мирного анабаптизма, главную особенность которого составляет учение о неприменении силы для достижения библейских идеалов. Исторически минимализм произошел из нидерландского анабаптизма после распада движения Гофмана, Яна Матиса и трагических событий в Мюнстере. Координатором и организатором этого течения был бывший священник Менмо Синкс (1492–1561).
Свою пастырскую деятельность он начал в 1519 году и первые годы по его воспоминаниям он проводил в игре в карты, выпивках и прочих забавах прожигателей жизни. Он не совершал тяжких аморальных поступков, но тратил жизнь на всякие пустяки, и вот в эти первые годы он уже начал сомневаться в католическом учении о пресуществлении и крещении. Не исключено, что на него большое влияние оказали сакраменталисты — сектанты, отрицавшие учение о благодати как таковой, учившие, что таинства, церковь и обряды являются безблагодатными по своей природе, отвергали учение о благодати. Ни молитвы, ни исповедь не могли избавить Менмо Симонса от этих сомнений и под влиянием идей Лютера он обратился к самостоятельному изучению писания и пришел к выводу о ложности католического учения о пресуществлении Даров.
Вскоре Менмо засомневался и в учении о крещении и снова обратился к Писанию, но не нашел в нем однозначных аргументов в пользу крещения младенцев. Несмотря на это, Менмо не выходил из католической церкви, более того, боролся с заблуждениями германских анабаптистов. Он написал сочинения, в которых обличал богохульство Ивана Лейденского и доказывал, что Господь не передавал христианам суда над нечестивыми. Тем временем анабаптистское движение в Голландии росло. В 1535 году группа из 300 анабаптистов, которая направлялась на помощь И.Лейденскому, захватила на пути в Германию католический монастырь. Вскоре он был взят правительственными войсками и все погибли. Среди них был брат Менмо. После смерти брата Менмо стал испытывать внутренний душевный разлад. Многие идеи анабаптизма он отвергал, но чувствовал угрызения совести за то, что обличал анабаптизм, а также от сознания гибели близких ему по убеждениям людей.
В 1536 году он публично заявил о своем выходе из церкви. В 1537 принял предложение анабаптистов стать пресвитером, был перекрещен и поставлен или рукоположен в пасторы анабаптистом Филиксом. Таким образом, Менмо не был основателем умеренного анабаптизма. Он лишь принял их взгляды и благодаря его деятельности удалось соединить в одну организацию разобщенные анабаптистские группы в одну структуру.
Хотя меннониты и были непротивленцами, тем не менее они жестоко преследовались по всей Европе, в т.ч. и в Голландии. Только в 1578 году преследование Голландских меннонитов прекратилось.
Менмо к концу своей жизни придерживался крайних взглядов в богословии и религиозной жизни. Он разделял взгляд Мельхиора Гофмана на личность Иисуса Христа. Кроме того, в учении о грехе и благодати он переоценивал свободу человеческой воли, что выражалось в строгой дисциплине.
Христология Менмо оказала большое влияние на его же представление о церкви как теле Христовом, в котором каждый верующий является членом этого организма. Менмо полагал, что члены тела Христова должны быть так же святы, как и его Глава. Поэтому в вопросах дисциплины он был чрезвычайно строгим. Например, он настаивал на том, чтобы брак был разрешен только между членами братства.
Христологические взгляды Менмо были поставлены под сомнение его последователями на ассамблее в 1555 году. Также на общем собрании меннонитов было принято решение о более либеральном подходе в вопросах дисциплины.
После богословского состязания с одним из учеников Лютера Иоанном Лоска, Менно издал два сочинения: «О вочеловечении Спасителя» и «О крещении».
Результаты собора, созванного им для обсуждения вопроса о церковной дисциплине меннонитов, Менно изложил в сочинении «Об отлучении от церкви Христовой».
В Прибалтике Менно написал своё главное догматическое сочинение «О Троице» (против последователей унитарианства, унитариев), в котором утверждал, что взаимное отношение лиц Святой Троицы составляет тайну, предмет верования, а не рассуждения.
Характерные черты вероучения меннонитов:
Ожидаемое восстановление в мире царства Божия через основание и распространение на земле святой и чистой церкви.
Принятие Библии как главного источника вероучения.
Наибольшее значение имеет троичность Бога: Бог Отец, Бог Сын (Иисус Христос) и Дух Святой.
Свобода личного понимания в области верования.
Евхаристия трактуется символически как благоговейное воспоминание события из жизни Иисуса Христа, способствующее возвышению и укреплению чувства веры, а не как таинство.
Крещение совершается только над взрослыми (как в баптизме, адвентизме), поскольку принимать его следует вполне осознанно.
Судебные тяжбы, присяга и воинская служба отрицаются. Меннонитство отличается «миролюбивым и умеренным» характером. Оно никогда не призывает к насилию. Оно призывает задумываться о смысле всей жизни вообще, о самосовершенствовании и развитии своей души. Меннониты являются одной из первых религиозных групп, введших пацифизм в рамки вероучения.
В церковном отношении каждая самостоятельно организовавшаяся община существует независимо от других. Именно община избирает своих духовных наставников и проповедников. Для решения дел, касающихся общины в целом, созывается «общее церковное собрание», постановления которого утверждаются «конвентом духовных старшин». Конвент является представителем общины перед правительством.
Скончался Менмо 2 февраля 1559 года.
Религия
Менонитские верования варьируются в зависимости от каждой группы, ее этнической принадлежности и региона мира, который они занимают. Общее видение тех, кого называют этим термином: пацифизм и ненасилие.
Их общие убеждения такие же, как и у анабаптизма. На самом деле меннониты считаются анабаптистскими христианами. Эта религия противостоит крещению младенцев, так как их последователи говорят, что эта практика действительна, только если человек согласен с ней.
То есть, когда младенец крестится, он не осознает, что происходит. Тогда, согласно анабаптизму, это не относится к христианской вере.
Человек, подлежащий крещению, должен знать о том, что происходит, и также должен соглашаться с практикой. Согласно этим убеждениям, исповедание веры необходимо до крещения; в противном случае крещение недействительно.
Хотя меннониты - анабаптисты, то, что делает их другой группой, так это их вера в пацифизм.
Крещение
Обряд крещения проводят в 18 лет, когда дети обретают совесть и способны нести ответственность перед Богом и обществом. Перед этим они должны исповедоваться и в течение восьми дней просить прощение за все плохие поступки, которые совершили в жизни. Крещение проводят только по воскресеньям, понедельникам и вторникам. Некрещеным запрещено вступать в брак.
Язык
Каждая меннонитская группа использует язык страны, в которой они живут. Однако в конце 18-го века меннониты, поселившиеся на юге России, присвоили немецкую ветвь, которая и по сей день носит его имя: немец нижненонитского или Plautdietsch.
Этот тип немецкого языка был диалектом, как и любой другой, пока он не был адаптирован меннонитами. С тех пор религиозные эмигранты использовали эту веру, когда они прибыли в Соединенные Штаты, а затем в Латинскую Америку..
Plautdietsch На нем говорят более 400 000 меннонитов по всему миру. Диалект развивался на протяжении всей истории на протяжении 4 веков, став вербальным стандартом русских меннонитов и присутствуя в таких латинских странах, как Мексика, Парагвай, Боливия, Уругвай, Бразилия и Аргентина..
Одежда
То, как меннониты одевают их, отличает их от остального общества. Тип одежды, которую они используют, чтобы выделиться, имеет религиозную цель: согласно своим убеждениям, они должны выделяться как верующие, поскольку именно они представляют Бога и Его Царство на Земле..
Женщинам современного меннонитского общества не нужно одеваться определенным образом, но они должны выполнять определенный атрибут: носить однотонные и цельные платья, несколько длинные и похожие на платья христианских монахинь..
Мужчины традиционно носят одежду, подобную американским колонистам, представленным на День благодарения: они носят шляпу и подтяжки на своих черных брюках.
В современном обществе одежда не так важна, как это было много веков назад, но простота вашей одежды должна иметь значение, чтобы ее не упускали из виду остальные люди. Менонитскую одежду обычно используют только самые горячие верующие в религию, а не те, кто просто сочувствует этому.
Обычаи и традиции
Менонитские верования менялись на протяжении всей истории. Некоторые группы считают себя верными слугами слова Менно Симона и служат только Новому Завету; У них нет Церкви или тела, чтобы защитить их, они просто полагаются на Библию, чтобы проповедовать слово Божье. Этот тип верующих обычно использует простую и традиционную одежду.
Наиболее преданные меннониты, как правило, выделяют себя и отделяют себя от всех типов религиозных групп, считая веру меннонитов уникальной и отличающейся от остальных. Дети не обязаны следовать своим убеждениям, так как часть их веры зависит от свободного выбора следовать Богу или нет.
Другие группы меннонитов более склонны к евангельским верованиям и требуют строгого порядка в своих церквях. С другой стороны, более традиционные группы продолжают использовать ослов, чтобы транспортировать себя и говорить только Plautdietsch.
У каждой группы разные мысли, и они связаны с различными ветвями христианской религии; однако все верят в слова Менно Симонса и пацифистскую культуру, окружающую христианство.
Брак
На свадьбу женщины надевают черное платье, поскольку этот цвет считается самым элегантным и строгим. Мужчины облачаются в костюм и рубашку. Подготовка к торжеству начинается в субботу, молодые и их друзья собираются вместе за завтраком, обедом и ужином. В воскресенье проводится месса. В течение всей следующей недели жених и невеста посещают своих родственников, чтобы познакомить с партнером. Сама церемония проводится в следующее воскресенье. Меннониты верят в союз на всю жизнь, повторно они вступают в брак редко, только овдовев.
Похороны
Когда человек умирает, землю засыпают песком и покрывают льняной тканью, поверх кладут усопшего и обкладывают льдом, поскольку хоронить его будут только три дня спустя. Хоронят людей в белых одеяниях. Землю разравнивают, а поверх кладут большой плоский камень с выгравированным именем и датами рождения и смерти.
Еда
Их питание отличается разнообразием. Несмотря на то, что большую часть потребляемых продуктов они изготавливают сами, они также покупают некоторые из них в ближайших населенных пунктах. Для готовки используют древесину, что также помогает им в холодное время года поддерживать в доме тепло.
Электричество и другие правила
Электричество используется только в случае крайней необходимости, они не пользуются интернетом, мобильным телефоном, не слушают радио и не смотрят телевизор. Для освещения они используют свечи или масляные лампы. Воду меннониты нагревают на огне. Они могут перемещаться на машине, но не управлять ею, исключением являются полевые тракторы. Женщины не используют косметику, а волосы расплетают только тогда, когда их моют. Для стирки они используют деревянную машину собственного изготовления, затем вручную полоскают и отжимают белье.
Дети, несмотря на отсутствие современных гаджетов, веселятся на природе и радуются простым вещам. В отличие от амиши, у них есть куклы с прорисованными лицами. В результате стремительных перемен в обществе многие меннониты стали немного более открытыми к современным технологиям, однако продолжают чтить свои традиции. Некоторые из них хотели бы статью частью современного мира, но не решаются, поскольку лишатся своей семьи и не смогут вернуться в общину.
Образование
Шесть дней в неделю они встают очень рано и принимаются за работу. В воскресенье члены общины отдыхают, посещают церковь и устраивают собрания. С 5-12 лет детей учат читать и писать, а также математическим основам, при этом большая часть их образования - это вероучение и меннонитский катехизис. В школе дети не разделяются по возрасту. Старшие в классе сидят напротив младших, чтобы они учились уважению. После учебы детей вовлекают в работу по дому и в поле.
Дома
Как правило, меннониты живут в просторных домах с мастерской, сараем для инструментов и зоной для разведения домашнего скота. Некоторые из них, помимо сельского хозяйства, заняты столярным делом. Иногда к их домам примыкают фруктовый сад и огород. Размер жилища обусловлен количеством проживающих в нем членов семьи. Поскольку в сообществе нет ограничений рождаемости, чаще всего семья состоит из 8-12 человек.
Россия
Начало менонитской колонизации в России восходит к царствованию императрицы Екатерины II. Согласно ее манифесту от 4 декабря 1762 года в Россию приглашались иностранцы кроме евреев для поселения где они пожелают. Им предоставлялась свобода вероисповедания, они освобождались от воинской повинности, но запрещался прозелитизм. После присоединения Крыма в 1783 году началась иностранная колонизация юга России. Менониты поселились в России с конца XVIII века на острове Хортица и Екатеринославской губернии (нынешняя Днепропетровская) кроме того, в начале XVIII века они поселились в Таврической губернии (ныне Бердянск и Мелитополь). Продолжалась менонитская колонизация до 1859 года, несмотря на то, что официальная колонизация в России была прекращена в 1835 году. Такую уступку менонитам сделали потому, что они были хорошими хозяйственниками.
В связи с введением общей воинской повинности в 1874 году, менониты призывались на службу в армии, но освобождались от ношения оружия. Службу они отбывали в специальных лесных командах. Но, несмотря на это, много менонитов после принятия закона уехали в США.
В среде российских менонитов возникло особое течение, которое называется братским менонитством.
В 50-е годы XIX века в среду южно-русских менонитов из Европы проникло пиетическое движение, которое представляло собою реакцию на усиление схоластики в протестантском богословии. Пиетизм происходит от латинского пиетос — благочестие. Это направление в немецком протестантизме конца XVII – начала XVIII века возникшее как реакция на крайнее рационалистическое течение в протестантизме.
В советское время общины меннонитов пострадали как от Гражданской войны, так и от коллективизации и борьбы с религией. Множество последователей Симонса покинули страну, в качестве пункта назначения они выбирали Северную Америку. Оставшимся была уготована не самая лучшая доля: либо принудительное выселение на восток страны (в составе групп поволжских немцев), либо оккупация. После войны вплоть до развала СССР меннониты проживали в Сибири, но с 1987 года большая часть покинула страну.
В селе Неудачино в Татарском районе Новосибирской области уже более сотни лет живет редкая для Сибири и достаточно крупная религиозная община меннонитов.
В Сибирь переселенцы из Германии пришли в поисках хорошей жизни, их впечатлило богатство местных земель.
Менониты проповедуют отсутствие насилия и пропагандируют пацифизм. Брать в руки оружие им вообще запрещено. Главное занятие членов общины – земледелие и ведение домашнего хозяйства, выращивание скота.
Сибирские менониты сохранили исторический язык и между собой общаются на плацком языке. Это один из диалектов немецкого.
120 лет назад они купили земли у купца Неудачина, построили в сибирской глуши крепкие дома, мельницу, вспахали землю и обзавелись большими семьями. Община росла, но в 90-х годах немцы начали уезжать из России.
Сейчас в деревне осталось менее 200 потомков немцев, все они — меннониты. Они живут по заветам Библии, отказываются брать оружие в руки и говорят на языке, для которого еще не придумано письменности. Корреспондент НГС Ксения Лысенко отправилась за 500 километров от Новосибирска, чтобы взглянуть на людей, чья жизнь отличается от привычной. О том, каково быть верующим человеком в XXI веке и какую цену за возможность жить своим укладом заплатили потомки немцев, — в этом репортаже из исчезающей общины в Неудачино.
До 1989 года у нас было 100%-е население немцев. В 1989 году первая семья уехала в Германию, потом начало 90-х и тоже очень много человек уехало. Началась вот эта эмиграция, и к нам сюда стали приезжать очень много людей из Казахстана. Это тоже были немцы, но они почти все отсюда уехали, так как из России им было проще уехать в Германию. А потом стали приезжать русские. Вот так, получилась многонациональная деревня у нас, — рассказывает Иван Панкрац, местный работник Дома культуры.
Сейчас деревня Неудачино — это несколько десятков аккуратных домиков, один фельдшерский пункт, школа и монументальное здание с часами, где размещается администрация. Автор этих часов — Абрам Штеффен — сконструировал также и памятник жертвам политических репрессий. На памятнике в центре деревни значится 42 немецких имени, пять из них — имена родственников Ивана Панкраца.
А еще в Неудачино есть два молитвенных дома: один для общины меннонитов, второй — для баптистов. И те и другие тесно общаются. В их вере много общего, поэтому они даже стараются посещать праздники друг друга. В этом году, правда, так не получится: важный Праздник Жатвы (Erntedankfest), который традиционно отмечается в начале октября после сбора урожая, выпал у меннонитов и баптистов на один день.
— Основные принципы меннонитов, — объясняет Иван Панкрац, прогуливаясь вдоль белых заборов немецких домов, — это помощь ближним. Это у нас обязательно. Они еженедельно собираются на молитвенные собрания. Это не церковь, это обычный простой дом. И в этом доме вы не увидите ни икон, ничего. Мой отец 10 лет возглавлял немецкую общину, поэтому до того, как был построен наш молитвенный дом, собрания проходили в нашем доме, где мы жили. В основу меннониты берут Библию и стараются выполнять все 10 заповедей, которые там есть. И, конечно же, основной принцип — это не брать оружие в руки.
Меннониты — пацифисты. Поэтому и двигались по всем странам из-за того, что не хотели убивать людей. Сложно сказать, что будет… У нас много кто служил, они альтернативную службу выбирали, но это было еще раньше. Сейчас, конечно, они тоже все переживают. Меннониты стараются как бы избежать этого. Но что из этого выйдет? Я не знаю. Наши предки же тоже служили альтернативно, я помню, моя бабушка говорила, что они в основном были санитарами.
Его сестра Рита рассказывает, что до начала торжественного ужина глава общины всегда читает проповедь. Затем идут молитвы, песни, посвященные Иисусу Христу, и небольшие выступления самых маленьких членов общины.
Вообще семьи меннонитов огромные: Иван и Рита воспитывались в семье с еще 8 родными сестрами и братьями, но это не предел — у их прадеда было 19 детей.
Сейчас уже, конечно, есть смешанные семьи — меннониты с не меннонитами. А раньше, когда у нас в деревне были только меннониты, такой вопрос не вставал. А сейчас, во-первых, и мужчин мало, и как-то уже изроднились все. Выбор не великий, конечно, но если он себе где-нибудь немку найдет, буду только рада. Но и запрещать не буду, если решит в жены взять не меннонитку, — показывает Рита на своего 10-летнего сына, играющего с котом. — У нас Солнцевская община рядом, оттуда сейчас невест берут. Но там тоже, знаете, родни много и семьи большие, и все еще остаются там, в деревне, поэтому невесту найти уже трудновато. Но в Солнцевке (село в Омской области) смотрят на сына и со смехом говорят: «Мы этого мальчика уже заказали».
Рита приводит в пример свою сестру Катю — та вышла замуж за русского. Мужчина набрался смелости и лично просил руки Кати у ее отца, главы меннонитской общины:
— Пришел, как полагается у немцев, в пятницу, сказал, что полюбил вашу дочку. Ну а отец что против скажет? Спросил у Кати, любит ли она его, она сказала, что да. Традиции они соблюдают, всё как надо. И свадьба была немецкая, без выпивки.
В нашей деревне и гаджеты присутствуют, — улыбается Иван. — Ну а как? Мы же все на работу ходим, нам нужны компьютеры и телефоны. У нас вот телевизор тоже есть, но это не у всех меннонитов так. Я помню, когда мы маленькие были, у нас не было телевизора дома. Это мы уже сами, когда подросли, желание изъявили. Я помню, мама была не очень довольна, что мы его себе приобрели, но они, бывало, тоже с отцом смотрели. В основном новости и передачу «Жди меня».
— Наши предки, когда приехали сюда, может, и носили юбки и шляпки — так же обычно меннонитов представляют. Мы уже как-то нет. Единственное, что замужние женщины платки носят, а незамужние — нет. Вот, наверное, и всё.
Фразу на непривычном для слуха языке произносит Андрей — меннонит, недавно вернувшийся из Германии в Неудачино с женой и пятью детьми. Он объясняет, что уехал из Сибири в 2002 году, но так и не смог освоиться в другой стране и вернулся.
Боливия. Преступления
Боливийские меннониты, известные как Los Menonos, мигрировали в регион около 50 лет назад. Сегодня в некогда пустынном районе проживает около 70 000 человек в 75 колониях. Los Menonos объединены в Боливии как аутсайдеры. Они говорят по-немецки, имеют свои собственные школы и магазины, шьют свою собственную одежду — традиционной одежды, подходящей для их сельскохозяйственного образа жизни — скромные платья, шляпы с широкими полями и комбинезоны.
Ставьте лайки, подписывайтесь на канал, делитесь ссылками в социальных сетях. Спасибо за внимание!
Показать полностью
24
Ваххабизм, религиозно-политическое течение. В чем заблуждение?
Ваххабиты — довольно молодое исламское течение (секта), известное целым рядом заблуждений и нововведений в вопросах вероубеждения.
Первый и главный отличительный признак ваххабитов — их ошибочное понимание сущности Всевышнего Аллаха и Его атрибутов.
В отличие от суннитов, ваххабиты убеждены, что сущность Всевышнего Аллаха материальна и имеет определённый, неизвестный нам образ. Они считают, что Аллах обладает размером и весом, сидит на Арше и может перемещаться в пространстве. Понимая аяты Корана по-своему и игнорируя толкования крупнейших исламских ученых, ваххабиты посчитали, что у Аллаха есть части тела.
Эти убеждения принципиально отличаются от убеждений суннитов (ахлю-сунна). Подобные убеждения характеризуются исламскими учёными как ташбих – уподобление Аллаха творениям – и таджсим – приписывание Ему телесных качеств.
Основная стратегия ваххабитов — представлять свои заблуждения как истинную исламскую веру, подобно тем, кто продаёт вино под видом виноградного сока.
История учения
Ваххабизм – это религиозно-политическое течение, которое возникло в середине XVIII века в суннитском исламе. В основу его было положено учение Мухаммада аль-Ваххаба, который призывал очищать ислам от различных новшеств, в частности, культов пророка Мухаммеда и исламских святых, почитания шейхов. Основатель учения развил до крайности положения жесткого мазхаба, согласно которому женщины должны носить паранджу, лишены права посещать мечеть и получать образование. Кроме настойчивых призывов строго соблюдать все нормы шариата, ваххабиты также выступали против роскоши и развлечений, а также за введение единой социально-уравнительной системы. Подобные призывы позволили советскому ученому А.Васильеву назвать их «пуританами ислама». При этом главная отличительная черта ваххабитов заключается в агрессивном радикализме не только по отношению к немусульманам, но и к представителям мусульманского мира. Ваххабиты настаивают на том, что настоящий мусульманин должен постоянно находиться в джихаде, то есть постоянно вести войну за веру с представителями других религий и мусульманами, которые не поддерживают их взглядов (как правило, таких мусульман называют многобожниками). Таким образом, по утверждению ваххабитов, традиционные мусульмане должны либо стать ваххабитами, либо умереть.
История возникновения
Корни ваххабизма восходят к поборническим идеям проповедника из Неджда Мухаммада Абдель Ваххаба (1703-1787 г.г.), который решил «очистить» ислам от нововведений, опираясь на идеи сирийского богослова Ибн Таймийя (1263-1328 г.г.), жившего в Аравии. Вступив в сговор с шейхами местной бедуинской семьи Аль Сауд, правившей в районе оазиса Аль-Катиф, Абдель Ваххаб организовал некое повстанческое движение, которое начало завоевывать сопредельные территории под религиозными ваххабитскими лозунгами. Но их продвижение был разгромлено в начале 19-го века силами Османской империи, направившей в Хиджаз египетский экспедиционный корпус. Правда, ваххабизм смог возродиться почти через 150 лет, когда его знамя было поднято молодым лидером Аль Саудов Абдельазизом, который разгромил своих противников в Центральной Аравии и в 1932 году создал королевство Саудовская Аравия, в состав которого вошли Мекка и Медина. А с открытием американцами нефти на территории КСА, когда нефтедоллары потекли огромным потом в казну клана Аль Сауд, ваххабизм получил мощную финансовую подпитку для распространения по всему исламскому миру.
Ваххабизм – религиозно-политическое движение, возникшее в XVIII веке в Центральной Аравии, в Неджде. Оно начало свою активную деятельность под лозунгом «очищения» Ислама, «возвращения» к порядкам времен Пророка (мир ему и благословение) и объединения арабов против Османского халифата.
Английские колонизаторы использовали эту ситуацию в своих целях: именно они вооружили сторонников ваххабизма для борьбы с центральной властью. Именно поэтому ваххабиты объявили кяфирским те формы Ислама, которые поддерживались Стамбулом. Этот эпизод показателен: достижение узких групповых интересов с начала их существования не мешало им объявить неверными мусульман.
По сути, для ваххабитов приоритетом является достижение власти, а религия выступает лишь как метод на пути к цели. В этой связи можно привести много кровавых примеров из истории.
Одной из причин возникновения ваххабизма является внешнее воздействие. Наличие единого, хоть и слабеющего, мусульманского государства не устраивало ведущие европейские колониальные державы. Своим основным методом они избрали провоцирование внутреннего раскола и инициацию перманентного внутримусульманского конфликта.
По мнению многих историков, целенаправленно в этом направлении работала Британская империя. В течение XVII века достаточно заметное количество молодых людей — европейцевхристиан, под видом принявших Ислам неофитов, проникают в Турцию, Египет, Сирию, обучаются там в лучших мусульманских духовных учебных заведениях, становятся крупными специалистами —«мусульманскими богословами», а по сути первыми штатными исламоведами британских спецслужб.
В результате к началу XVIII века они находят эффективные пути для нанесения удара по разлагающейся Османской империи. Их методом был избран буквализм — следование букве хадисов и аятов Коранва, а не их смыслу, что переворачивает с ног на голову все исламское богословие. Так, автор первого перевода смыслов на английский язык Корана, который вышел в 1734 году, протестант Джордж Сейл, пишет в предисловии: «Одни только протестанты сегодня способны атаковать Коран, и для них, я полагаю, провидение оставило славу этого ниспровержения».
На участие английских протестантов в формировании ваххабитов обращают внимание многие исследователи. Оба направления «роднит религиозный фанатизм, использование всех средств, в том числе и не совсем корректных, для пропаганды собственных взглядов и граничащие с насилием (физическим и духовным) методы распространения и поддержания своих убеждений».
Об участии аналитиков английских специальных органов в создании теологии ваххабитов свидетельствует и то, что протестанты в христианстве уверены, что только они являются носителями истинной веры и уже спасенными свыше людьми по сравнению с другими христианами, причем именно протестанты основывают свое учение на слепом следовании букве церковного учения, игнорируя духовное разнообразие окружающего мира. То же происходит и с ваххабитами, которые посвоему толкуют Коран и хадисы.
Таким образом, возникает это движение и становится известным под именем «ваххабизм». Первым практическим деянием Мухаммада ибн Абд уль-Ваххаба стало разрушение могилы сподвижника Пророка (мир ему и благословение) Зейда ибн аль-Хаттаба в Джубейли, она была сровнена с землей. В 1803 году ваххабиты захватывают Мекку, затем Медину, где они разрушают все могилы, в том числе Аишы, Фатымы, а также некоторых сподвижников (да будет доволен ими Аллах).
Так, под лозунгом «возвращения к первоначальной религии» шло фактическое разграбление и уничтожение художественных ценностей мусульман. Известно, например, что одних драгоценностей из мечети Пророка (мир ему и благословение) было продано ваххабитами на сумму 100 тысяч золотых талеров.
В постсоветский период наблюдается массированная ваххабитская пропаганда в нашей стране. Секрет ее успеха также многими увязывается с щедрой финансовой и иной помощью помощью, которую могли оказать ваххабиты мусульманам, в особенности молодежи, лишившимся практически всего, включая перспективы на улучшение своего положения, в результате неолиберальных реформ.
Отсутствие в начале 1990-х годов мусульманспециалистов по Исламу, теологов создало для проникновения ваххабизма крайне благоприятную обстановку. Это усугублялось расколом внутри «традиционного духовенства». В их среде развернулась открытая борьба за право контроля поступающих от фондов из Персидского залива средств. «Помощь»практически всегда была идеологически обусловлена.
Для достижения своих целей работа ими велась в нескольких направлениях одновременно: вызов на учебу в Саудовскую Аравию молодых людей, детей и заинтересованных представителей так называемого духовенства, распространение соответствующей литературы на русском языке, а также открытие учебных заведений непосредственно в РФ и ускоренная подготовка кадров под руководством привезенных арабских учителей и проповедников из-за границы.
Основные учения вахабитов включают в себя:
Одностворчатость Аллаха - они отрицают действие посредников между Богом и верующими.
Строгое придерживание консервативной трактовки ислама - они отрицают все нововведения и модификации приверженцев других направлений ислама.
Неприятие поклонения святыням и мазахир (священных местам) - они считают, что поклонение чему-либо кроме Аллаха является полидолатрией (многобожием).
Отрицание светского правительства - они стремятся к установлению исламского законодательства и отвергают секулярные законы и системы управления.
Особенности вероучения вахабитов
Вероучение ваххабитов отличается от обычных мусульман трактовкой Корана и сунны. Ваххабиты придерживаются буквального толкования Корана и считают, что только оригинальный текст является истиной. Они не признают дополнительные источники, такие как хадисы, традиции и комментарии ученых, которые обычно используются для лучшего понимания Корана. Отсюда их приверженность к шариату и строгому следованию законам Ислама.
Ваххабиты отличаются от многих мусульман трактовкой их веры. Они считают, что все формы поклонения и празднования, которые не были упомянуты явно в Коране, являются нежелательными и должны быть устранены. Это приводит к тому, что многие ваххабиты отказываются от использования музыки и танцев, а также от празднования таких религиозных дат, как Мавлид и Ашура, которые обычно празднуются мусульманами по всему миру.
Отличия ваххабитов от мусульман
1. Последователи ваххабизма буквально трактуют Коран, не учитывая социально-политическую обстановку в Аравии во времена пророка Мухаммеда. Аллах воспринимается в качестве физического лица, имеющего возможность свободного перемещения, однако Его облик остается тайной, ибо Он не похож ни на кого и ни на что. Отличия ваххабитов от мусульман проявляются еще и в том, что первые крайне враждебно относятся к культурным ценностям.
2. В качестве основы вероучения ваххабитами признаются только сборники хадисов Бухари и Муслима и полностью отрицаются иные религиозно-правовые школы. Также у них считается язычеством непосредственная просьба к Аллаху («тавассуль»). Нежелательным считается посещение могил сподвижников Мухаммеда и иных исламских праведников. Убитые ваххабиты, по мнению своих же, также не заслуживают того, чтобы их похоронили по всем мусульманским традициям.
3. Ваххабиты отрицают поклонение усопшим и просто маниакально борются с могилами предков (разрушают их, запрещают делать надписи и ставить памятники). Они отчаянно ведут ожесточенную борьбу с историческим прошлым народов, стремятся разрушать святыни и памятники культуры. Тем самым они отрицают национальную принадлежность, стремясь к созданию новой исторической общности мусульман. Их политические и религиозные воззрения отличаются крайней степенью радикализма. Неприятие всех людей, не принимающих их взглядов и их культуры и мировоззрения, – главные признаки ваххабита.
4. Также для последователей данного течения характерно крайнее неприятие немусульман, которых разрешается убивать и вести с ними войну (джихад). Ваххабиты, убивающие людей других вероисповеданий, – явление, которое встречается довольно-таки часто в мусульманских странах. Война против «неверных» считается священным делом любого правоверного мусульманина. При этом отрицаются национальные границы. Все мусульмане, служащие в органах государственной власти, армии и полиции стран, не являющихся государствами, где ислам признан в качестве официальной религии, признаются вероотступниками. Крайне жестокие люди ваххабиты. Фото не может передать те негативные эмоции, которые живут в их сердцах.
5. Ваххабитами не признаются государственные законы, решения светских судов, кроме шариатского. Также ваххабиты отрицают другие течения в исламе (суннитов и шиитов). Террористическая деятельность во имя интересов ислама (в том числе самопожертвование) считается оправданной и пропагандируется. При этом последователи ваххабизма отрицают его наличие, ибо для них их религиозные взгляды являются единственно верными.
6. Кто такой ваххабит и какова цель его идеологии? Целью этих людей является создание единого исламского государства (халифата), функционирующего на основе законов шариата. Подразумевается при этом, что халифат будет создан на основе главенствующей роли Саудовской Аравии и Катара, чья правящая верхушка займет исключительное положение. Догмы ваххабизма часто меняются в зависимости от политических целей основных идеологов. При этом неизменной остается общая воинственная направленность и отрицание диалога с представителями других религий.
7. Как отличить ваххабита от обычного преступника? Благодаря общности ваххабизма с воровскими понятиями эти идеи легко воспринимаются членами всевозможных преступных организаций. Основной чертой остается крайний радикализм по отношению не только к лицам, относящимся к другим религиям, но и к мусульманам – последователям других направлений в исламе. С ними должна вестись непримиримая борьба до полного их уничтожения. Ваххабиты не ассоциируют себя как часть народа, к которому они принадлежат. Национальная принадлежность ими отрицается. Главное – следование законам и традициям ислама в их понимании.
Отношение к шиизму и суфизму
Вахабиты совершенно осторожны в своих отношениях к шиизму и суфизму, рассматривая их как отклонения от главного течения ислама.
В первую очередь, они относятся к шиизму с презрением, так как считают его новым учением, хотя появился шиизм еще в период наследия Пророка. Такой подход в сторону шиитов вызван множеством причин, главной из которых является введение человеческого начала в божественный культ. Эта концепция совершенно не согласуется с учением о единстве Бога.
Отношение вахабов к суфизму менее пренебрежительное, но все же они скептически ощущают эту практику. Они не оспаривают духовной ценности в суфизме, но считают, что он не совсем исламский, так как может в некоторых случаях заместить богословие.
- Вахабиты учат, что истинный ислам – это учение, раскрытое в Коране и Сунне.
- Они считают, что истинный ислам – это путь, требующий знания, поступков и веры, а не путешествие на равне с музыкой, танцами и экстатическими опытами.
Также стоит отметить, что вахабиты не признают обрядов, связанных с шиизмом и суфизмом, таких как богослужения или танцы во время воскресных служений. Напротив, они считают, что данный вид практики является гибельным и порочным для верующих и возрождению истинного ислама.
Основными принципами вахабизма являются:
Таухид — единобожие, или вера в единого Бога, который не имеет сотоварищей и не может быть сравнен ни с чем и никем.
Такфир — отрицание веры в любого, кто не подчиняется чистому учению вахабизма, то есть причисление их к неверным и апостатам.
Ихван — братство мусульман, приверженность правильному социальному поведению и подчинение служителей религии властям и силам.
Тактир — презрение и отвержение традиционных исторических и культурных обычаев и практик ислама извне пустых обрядов и суеверий.
Джихад — священная война против апостатов и врагов ислама, понимаемая в широком смысле как борьба с неистовостью и соблазнами внешнего мира.
Инструменты воздействия
Главным инструментов ваххабитской агитации являются средства массовой информации. Существует несколько телеканалов, которые занимаются агитацией ваххабизма. Они, как правило, проклинают прочие мусульманские учения, изображая ваххабитов, как настоящих приверженцев ислама. В международном масштабе пропаганда ваххабизма осуществляется через канал «аль-Арабия». Несмотря на то, что внешне он имеет исключительно информационный характер, львиная доля программ, которые транслируются по данному каналу, направлены на то, чтобы очернить движения, оппозиционные ваххабизму, в частности, исламское сопротивление в регионе и исламскую революцию в Иране. Помимо телевидения, ваххабиты также успешно используют всемирную сеть. На данный момент существует несколько тысяч интернет-ресурсов, которые пропагандируют ваххабитское мышление. Кроме того, в стране существует 6 крупнейших библиотек, которые принадлежат ваххабитам, а также более ста типографий и издательств. Большинство публикаций, которые осуществляются в них, направлены на очернение в весьма оскорбительной и грубой форме оппозиционных толков. Вся эта литература распространяется практически бесплатно, как на территории Саудовской Аравии, так и за ее пределами.
Ваххабизм как идеологическое течение в исламе тесно связан с Саудовской Аравией и используется ее правящими кругами в достижении внешнеполитических целей получения господства в исламском мире. Но все же многие считают, что эти люди – не мусульмане. Ваххабиты стремятся очистить ислам, но методы, которые они применяют для этого, не поддерживаются священным Кораном. В результате Арабо-израильской войны 1973 года произошло стремительное увеличение цен на нефть, что обусловило рост богатства правящей верхушки Саудовской Аравии. В Джидде создаются Организация исламская конференция и Исламский банк развития, которые стали мощным инструментом распространения саудовского влияния в мусульманских странах.
Внешние признаки
1. Характерной внешностью выделяются ваххабиты. Фото указывает на неотъемлемый атрибут их внешности - бороду. Она, по мнению последователей ваххабизма, представляет собой обязательный признак мужчины. Однако в целях маскировки допускается коротко обстричь или вообще сбрить бороду. Для того чтобы не оказаться в поле зрения правоохранительных органов, ваххабиты пытаются маскироваться и не отличаться от основной массы мусульман. Их пропаганда часто носит скрытый характер. Подход с целью вербовки осуществляется после тщательного изучения кандидатов. В настоящее время центр усилий перенесен на работу с мусульманской молодежью. При этом используются неграмотность, незрелость, склонность к максимализму у молодых людей.
2. Также внешними признаками, по которым можно отличить ваххабитов, является ношение укороченных брюк (выше щиколотки), наголо выбритая голова. Они также могут носить национальную одежду, принятую в арабских странах.
3. Также существуют отличия в практике исполнения религиозных обрядов. Ваххабиты, будучи в мечети, не надевают на голову тюбетейку и не пользуются четками, что отличает их от обычных верующих.
4. Ваххабиты ревностно следят за тем, чтобы их жены полностью закрывали лицо, оставляя открытыми лишь глаза. Также последователи радикального ислама положительно отзываются о порядках и государственном строе Саудовской Аравии и в последнее время террористического государства (ИГИЛ), запрещенного на территории Российской Федерации. Их пропагандистская литература часто не имеет выходных данных или выходит под эгидой следующих издательских домов: "Бадр", "Умма", "Тауба", "Фажруль-Исламийа (Фаджр)", "Ибрагим бин Абдуль-Азиз аль-Ибрагим", "Сантлада".
5. В последнее время ваххабиты часто называют себя салафитами.
Заключение
Не во всех бедах, происходящих с мусульманами, виноваты ваххабиты, хотя, конечно, они вносят вклад в борьбу с истинным Исламом. Но сейчас истерия вокруг ваххабизма усиливается, а религиозных знаний у мусульман мало. Люди ополчились против ваххабитов, высмеивая их и ругая во всех их проявлениях. Ваххабизм распространился в России, когда мусульмане практически не соблюдали Ислам, а ваххабиты как раз отличались от основной массы людей внешним соблюдением религиозных предписаний. Поэтому на постсоветском пространстве эти две вещи — ваххабизм и тщательное соблюдение Ислама — стали ассоциироваться друг с другом. И до сих пор некоторые считают ваххабитом любого соблюдающего мусульманина — того, кто совершает пятикратный намаз, например. Такой бездумный подход к определению ваххабизма — это путь к неверию, ведь не всё, что делают ваххабиты, плохо. Скажем, запрет музыки и свободная женская одежда — это правильно с точки зрения Ислама. Вместо того, чтобы порицать тех, кто щепетилен в вопросах религии, мусульмане должны проявлять большее усердие в поклонении Всевышнему Аллаху и соблюдении Сунны Пророка, чем сектанты, будь то ваххабиты или кто-то ещё.
Следует помнить, что в России ваххабитская секта весьма сильна, и у новообращённого мусульманина велик шанс с ней столкнуться. Многие среди новообращённых обращаются к ваххабизму, даже не понимая, что это ваххабизм. Многие симпатизируют ваххабитам, потому что те кажутся знающими, соблюдающими и радикальными. Вне сомнений, часть тех, кто следует за этими сектантами и цитирует Албани, перестанет так делать, если осознают, что именно исповедуют ваххабиты.
Кадры ваххабитских идеологов ковались традиционно в Саудовской Аравии. Прежде всего, это университет в Медине. Это их высшая партийная школа. Есть соответствующие заведения в Мекке. В России наиболее бодрые ваххабиты как раз из Саудовской Аравии. У ваххабитов есть учебные заведения в Катаре, в Кувейте, немалое их число оказалось в Египте. Есть учебные заведения в Сирии и в Иордании. Эти страны оказывали традиционный отпор ваххабизму, особенно, Сирия и Иордания. "Арабская весна" этот порядок поменяла. Египетский университет "Аль-Азхар", основанный в X веке, уже не может считаться опорой традиционного ислама. Его можно смело вычеркнуть из этого списка. На карте мира остается все меньше мест, откуда люди приезжают не с ваххабитскими, а с традиционными знаниями об исламе. Конечно, тон задает Саудовская Аравия. Если какой-то современный российский мусульманский богослов получил знания в КСА, то 90 процентов, что он завербован ваххабитами.
Ставьте лайки, подписывайтесь на канал, делитесь ссылками в социальных сетях. Спасибо за внимание!
Показать полностью
19
Секты
Как думаете, возможно ли придти в секту и спустя некоторое время занять там достаточно хорошее место, так скажем обеспечить себе некоторый карьерный рост? Были ли такие случаи в истории?
Каким образом люди вообще умудряются попадать в секты? Столько моих знакомых буквально "не в ту дверь зашли" и находили столько интересных мест с недосектами. Было бы забавно пообщаться с людьми внутри, в конце-концов это же другая атмосфера, люди с совершенно другим мировоззрением, так забавно было бы просто мельком взглянуть на их образ жизни.
Недавно наткнулось я на канал: "Канал: библия во свете..." это что-то с чем-то, там не только дед бесячий, но и комментаторы ему под стать: озлобленные и несколько глуповатые. Там просвещают людей через чат-рулетку😂, пришёл подрочить/покурить/пообщаться, а там дед с библией за веру втирает.
Больше всего нравится канал Алисы Крыжановской. Тот самый блогер, что интересно доносит информацию, так ещё и атмосферу всего того ужаса передать умудряется.
Есть ли на YouTube такие же интересные каналы, желательно созданные не бывшими участниками сект, а непосредственно их лидерами?
Сколько нужно времени, чтобы уложить теплый пол?
Точно не скажем, но в нашем проекте с этим можно справиться буквально за минуту одной левой!
Новая секта в IT
Широко известно, что Богданов может уговорить кого угодно на что угодно.
Сотрудники Агимы набивают татуировки с логотипом компании. Выясняю, правда это или нет
Привет, я Влад Савин. Раньше я был управляющим директором в KOTELOV и управляющим партнеров в дизайн студии MAX, а теперь развиваю студию R77.ai. Так что опыт работы в диджитале у меня большой, и я повидал за это время всякого.
Но недавно столкнулся со странным явлением, которое уже совсем выходит за любые рамки. Решил, что расскажу здесь в порядке анекдота. А вы уж сами решайте, какие выводы делать. Но звучит как бред.
Агима
Если вы меня читаете, то, скорее всего, знаете, что такое Агима. Но если коротко, это довольно известная компания в заказной разработке. Ее основатель — Саша Богданов.
Про Агиму в диджитале всегда ходил слух, что ребята там здорово промывают мозги команде. То есть буквально — люди, в том числе бывшие сотрудники, мне говорили, что там прямо насаждают культ компании.
Например, на Новый год всем сотрудникам Агимы подарили худи с Богдановым на спине
Куча корпоративных встреч, куча мерча, куча правил, всякие статусы типа «заслуженный работник Агимы». В общем, свои нюансы.
Как видим, девиз Агимы: много логотипов — мало логотипов
Но честно говоря, во всем этом я не видел какой-то особой проблемы. В конце концов что плохого, если компания создает внутри себя какое-то сообщество — все так делают. Но я вам скажу так: иногда масштабы зомбирования могут удивить.
Странная сплетня
Не так давно услышал от одного знакомого, который устраивался в Агиму, такую байку. Он прошел несколько этапов отбора, и скоро должен был выходить на топовую должность. Но в итоге сам же от нее отказался. Я спрашиваю: «А чего не пошел?» И тут получаю классную историю.
На одном из последних интервью эйчар ему говорит примерно следующее: «Мы вас готовы принять, зарплата такая-то, выходить тогда-то». А потом дает ему почитать хендбук компании, а там такой пункт:
Ну он, конечно, опешил. Оказалось, что в компании не против того, чтобы сотрудники делали корпоративные татуха в конце испытательного срока, чтобы как бы закрепить свои намерения работать долго. Причем не просто не против, а даже приветствуют такое.
Звучит как полный бред, если бы не одно но. Хендбук компании в открытом доступе и там реально есть пункт про татуировку. Я лично убедился, что всё там есть. И даже несколько эскизов.
Проверяем слух
Решил лично разобраться, что это такое и откликнулся на одну из агимовских вакансий. После скринингового созвона меня позвали в офис на собес — и я, вооружившись камерой, отправился выяснять детали.
Пришел на собес в Агиму
План был надёжный, как швейцарские часы: ненавязчиво спросить у эйчара, насколько это правда, а потом попробовать у кого-то из сотрудников еще выведать подробности. А затем из всего этого слепить небольшое расследование. Собственно, вот и оно.
Если смотреть лень, то вот коротко, как дело было. Я пришел на собес, мы нормально так поговорили с эйчаром Катей. Всё было как обычно, ничего меня не напрягало, само интервью прошло приятно. Про татуировки — ни слова.
Во время интервью с эйчаром камеру пришлось прятать в кармане
В конце я сам решил спросить — правда ли это. И Екатерина, СОВЕРШЕННО НЕ СМУТИВШИСЬ, сказала: «Да, мы такое практикуем. Ну это только после испытательного срока и по желанию. У нас и в хендбуке про это есть».
Картинка из каталога эскизов
Я был сильно удивлен. Единственное, что смог из себя выдавить:– И как? Делают?
– Да, делают. Иногда даже не одну.
Чуть позже услышал, что еще одному парню при мне тоже говорили про татуировки. Ну и я поймал его в курилке, немного поговорил. Оказалось, зовут Валентин, и у него как раз испыталка заканчивалась.
Новоиспеченный агимовец Валентин сразу сказал, что татуировку делать планирует
Он как-то смутился от вопросов и, как мне показалось, уклончиво сказал, что да, вроде как нужно сделать, но вроде как необязательно. Было впечатление, что он не в восторге от этой идеи. В конце я предложил ему пойти в тату-салон вместе — слишком уж всё это напоминало розыгрыш.
Кадр из видео. Тату-мастер прямо при мне делала татуировки новым сотрудникам компании
Через пару дней мы пришли в студию. Там нас ждало еще несколько парней, которые пришли с той же целью, что и мы. Выяснил, что разработчики. Вот они, в отличие от Валентина, были как будто даже рады сделать татуировку. Один из них сказал что-то типа: «А что такого? Надоест — удалю или переделаю».
Кадр из видео. Разработчику Даниле идея с татуировкой даже понравилась
Я смотрел, как ребятам набивают татуировки, а про себя думал: «Это же на всю жизнь. Зачем??» Валентин к тому времени совсем сник — сказал, что не думал, что первая татуировка у него будет именно такая. В общем, сюр. Закончилось всё тем, что он всё-таки решился набить небольшую букву A, а я решил поскорее ретироваться.
Вот как-то так. Что думаете? Сделали был татуировку Агимы, чтобы устроиться к ним?
Показать полностью
11
1