Христиане утверждают, что существует только один Бог, но он состоит из трёх частей.
Однако это утверждение не подкреплено убедительными доказательствами: сама Библия довольно неоднозначна в вопросе о количестве богов во вселенной.

Верующий настаивает, что вселенной нужен создатель, бог. Я бы спросил его: «Откуда ты знаешь, что бог только один?» Исходя из того, что мы видим и измеряем в этом мире, как мы можем быть уверены, что богов не много; возможно, 3, 4, 5, 10, 30 или 40? Откуда мы можем знать? Возможно, один бог создал звёзды, другой – океаны, третий – сушу, четвертый – растения, пятый – животных и т. д. Откуда мы можем знать? Можем ли мы быть уверены, что это не так?
Даже Библия предполагает, что существует не один Бог.

В Псалмах есть такие отрывки: «Нет подобного Тебе среди богов, Господи» (86:8); «Ибо велик Господь и достохвален, почитаем Он паче всех богов» (96:4); «Наш Господь превыше всех богов» (135:5); «Он превыше всех богов» (97:7); «Ибо Господь есть Бог великий и Царь великий над всеми богами» (95:3). В Исходе Яхве предсказывает, что он будет совершать суды «на всех богов Египта» (12:12). И автор «Чисел» затем заявляет, что именно это и произошло:
«И совершил Яхве суд над богами их» (33:4). И Павел знает много богов: "Ибо хотя и есть так называемые боги, или на небе, или на земле, — так как есть много богов и господ много"
1-е Коринфянам 8:5

Какой метод или методы мы могли бы использовать, чтобы окончательно доказать, что богов не так много? Есть идеи? Однако, хотя в Библии и говорится о множестве богов, разве не любопытно, что нигде в Библии нет ни одного доказательства существования какого-либо бога, даже одного? Подумайте об этом. Библия начинается словами: «В начале сотворил Бог небо и землю», и далее следует описание сотворения всего остального, глава за главой – «история» взаимодействия Бога с человеком, указания о том, что Бог ненавидит и чего Он требует от нас. Нигде в Библии нет попыток доказать существование этого Бога. Нигде нет предложения, начинающегося со слов: «Мы знаем, что Бог есть, потому что…». Нет и предложения, даже похожего на это… за одним исключением. В Послании к Римлянам 1:20 (KJV) Павел пишет:
«Ибо невидимое Его, вечная сила Его и Божество, от создания мира чрез творения постигаются видимыми, так что они безответны». Но это всего лишь его утверждение. Павел говорит о «сотворении», но откуда мы знаем, что Вселенная была сотворена? Возможно, она существовала всегда. Или, возможно, Вселенная возникла как естественный результат действия законов физики. Возможно, не было никакого создателя.

На самом деле нет никаких доказательств того, откуда возникла Вселенная. Есть только утверждения, неопровержимые заявления. Внимательно посмотрите, и вы увидите, что авторы Библии просто ПРЕДПОЛАГАЮТ существование Бога и исходят из этого. Они просто делают УТВЕРЖДЕНИЯ. Они никогда не приводят доказательств существования Бога. Я нахожу это показательным. Конечно, никто за несколько тысяч лет с момента написания Библии не представил убедительных доказательств. Так, может быть, нам стоит простить авторам Библии их небрежность? Нет, не могу, потому что они, очевидно, и СОЗНАТЕЛЬНО, просто выдумали чушь! В смысле, как, чёрт возьми, кто-то мог знать, что было «в начале»? Христианская религия построена на горе необоснованных предположений. Существование Бога и концепция существования только одного Бога не доказаны ни одним убедительным доказательством.
А еще в довесок умная говорящая змея, волшебные фрукты и ангел с мечом, ну что за хрень? Только полный дебил может купиться на такую дешевую древнюю лабуду.

Убийство пяти царей мадиамских (1728).

Книга Чисел (ивр. בְּמִדְבַּר, Бемидбар — «в пустыне») представляет собой четвёртую книгу Пятикнижия, объединяющую в себе элементы летописи, законодательства и религиозной проповеди. Её повествование охватывает приблизительно 38 лет скитаний израильтян после Исхода. На протяжении этого времени Израиль оказывается в состоянии постоянной духовной, политической и физической нестабильности. Книга полна драматизма, жёстких решений, мятежей и наказаний и формирует в читателе образ Бога как требовательного и справедливого судьи. Данная статья исследует наиболее суровые сцены книги с акцентом на богословские, социокультурные и литературные аспекты.


1. Пожирающий огонь в Табере (Числ. 11:1–3)

«Народ стал роптать вслух Господа; И Господь услышал, и воспламенился гнев Его, и возгорелся у них огонь Господень, и начал истреблять край стана».

Этот краткий, но насыщенный эпизод открывает длинную череду наказаний. Примечательно, что в данном случае не указывается конкретный предмет ропота — важен сам акт недовольства. Яхве, выступающий как абсолютный властелин, реагирует молниеносно, посылая огонь, и только молитва Моисея останавливает бедствие.
Эпизод иллюстрирует раннюю форму заветного мышления, в которой благословение обусловлено послушанием, а ропот — святотатство, подрывающее фундамент отношений между народом и Богом.


2. Прихоть и язва у Киброт-Хатаава (Числ. 11:4–34)

«Мясо еще было в зубах их и не было еще съедено, как гнев Господень возгорелся на народ, и поразил Господь народ весьма великою язвою».

Народ требует мяса, упрекая Бога за однообразную манну с небес. Бог исполняет их желание в избыточной форме — посылая перепелов на 30-дневное мясоедение и сопровождая это губительной моровой язвой.
В этом эпизоде народ проявляет ностальгию по Египту и отвергает чудесное обеспечение, тем самым нарушая доверие к Богу. Гибель от язвы трактуется как осуждение жадности (ивр. ta’avah — вожделение).
Топоним "Киброт-Хатаава" (гробы прихоти) служит ритуальной топографией — памятью о грехе, закреплённой в географии.


3. Проказа Мариам и изоляция (Числ. 12)

Мариам и Аарон подвергают Моисея критике за его жену-эфиопку. Бог лично вмешивается, признавая Моисея уникальным пророком, а Мариам поражает цараат (традиционно — проказа), после чего она должна провести 7 дней вне стана.
Эпизод иллюстрирует напряжение между пророческой харизмой и иерархической избранностью.
Именно женщина (Мариам), а не мужчина (Аарон), несмотря на пророческий статус, подвергается суровому телесному наказанию, что может отражать патриархальный порядок внутри лагеря.
Проказа в контексте Пятикнижия — это прежде всего ритуальная нечистота, а не медицинский диагноз.


4. Мятеж разведчиков и приговор поколению (Числ. 13–14)

По повелению Яхве, Моисей посылает 12 разведчиков (соглядатаев), по одному от каждого колена, для осмотра земли Ханаанской (Чис 13:1–20). Вернувшись через 40 дней, они подтверждают плодородие земли, но большинство (10 из 12) заявляют, что она населена великанами (нефилимами) и полна укреплённых городов, что делает её захват невозможным. Только Иисус Навин (Иешуа бен Нун) и Халев выражают веру в победу при поддержке Яхве (Чис 13:30–33).
Народ поддаётся панике, ропщет, требует возвращения в Египет и замышляет побить Моисея и Аарона камнями. Яхве угрожает истреблением, но после заступничества Моисея решает наказать Израиль 40-летним блужданием в пустыне. Все мужчины поколения Исхода, кроме Халева и Иисуса Навина, умрут, не войдя в Землю Обетованную (Чис 14:26–35).
Вводится символическая формула: "по одному году за каждый день разведки", что задаёт хронологический ритм всей книги.
Это поворотный момент, после которого книга сменяет героев: от отцов — к сынам.


5. Мятеж Корея и живое погребение (Числ. 16)

Сандро Боттичелли, «Наказание восставших Левитов», фрагмент (1480-1482).

Корей, левит из рода Каафова, вместе с Дафаном, Авироном и Оном (не упомянут далее в рассказе) восстаёт против Моисея и Аарона, обвиняя их в узурпации власти:
«Полно вам! Всё общество, все святы, и среди них Господь! Почему же вы ставите себя выше народа Господня?» (Числ 16:3)
К ним присоединяются 250 известных мужей — «начальники общества», что придаёт мятежу масштаб.
Моисей и Аарон предлагают проверку: Бог сам укажет, кого Он избрал. Мятежники приносят кадильницы с благовониями. Затем следует жестокое наказание: Корей, Дафан и Авирон вместе с семьями живьём проваливаются под землю,а 250 мужей поражены огнём с неба.
Текст может быть отражением внутриизраильского конфликта между священническими группами — каафитами и ааронидами. Дафан и Авирон из колена Рувимова, возможно, стремились к племенному лидерству.
Гибель в результате "поглощения земли" возможно символизирует религиозную и социальную экзекуцию, либо память о реальном стихийном бедствии.
Рассказ подчёркивает исключительность священства Аарона, недопустимость самовольного приближения к святыне и необходимость строгой иерархии в религиозной структуре Израиля.
Бог не только подтверждает избранность Моисея и Аарона, но и наказывает тех, кто нарушает установленный порядок — не только мятежников, но и народ, усомнившийся в справедливости наказания.


6. Язва после ропота и смерть 14 700 человек (Числ. 16:41–50)

После уничтожения Корея народ вновь обвиняет Моисея и Аарона. Бог вызывает эпидемию (моровую язву), умертвив 14 700 человек, которую останавливает Аарон.
«И сказал Моисей Аарону: возьми кадильницу и положи в нее огня с жертвенника и всыпь курения, и неси скорее к обществу и заступи их, ибо вышел гнев от Господа, и началось поражение. И взял Аарон, как сказал Моисей, и побежал в среду общества, и вот, уже началось поражение в народе. И он положил курения и заступил народ; стал он между мертвыми и живыми, и поражение прекратилось».
Показана власть священства Аарона — он может не только приносить жертвы, но и служить спасительным посредником. Действие с кадильницей иллюстрирует литургическую функцию искупления.


7. Грех Моисея у вод Меривы (Числ. 20:1–13)

Событие происходит в конце сорокалетнего странствования израильтян по пустыне, у Кадеса в пустыне Цин. Народ снова ропщет, на этот раз — из-за отсутствия воды. Это — типичный мотив жалоб в книге Чисел, отражающий напряжённые отношения между народом и вождями.
Бог повелевает Моисею: «Возьми жезл, собери общество — ты и Аарон, и скажите скале перед глазами их, и она даст из себя воду» (Числа 20:8).
Однако Моисей, раздражённый ропотом народа, не исполняет повеление дословно. Вместо того чтобы сказать скале, он дважды ударяет её жезлом и восклицает: «Слушайте, непокорные! Разве из этой скалы мы извлечем для вас воду?» (Числа 20:10).
После этого Бог упрекает Моисея и Аарона: «За то, что вы не поверили Мне, чтобы явить святость Мою пред глазами сынов Израилевых, вы не введете народа сего в землю, которую Я даю ему» (Числа 20:12).
Это событие трактуется как серьёзное проявление непослушания и недостатка доверия к Богу со стороны Моисея и Аарона, несмотря на их ведущую роль в истории Исхода.
Современные библеисты рассматривают эпизод у вод Меривы ("спор") как возможную теологическую редакцию, призванную объяснить, почему столь великий пророк, как Моисей, не завершает миссию и не может войти в землю обетованную.


8. Медные змеи в пустыне (Числ. 21:4–9)

Питер Пауль Рубенс - Медный змей
1635-40.

Израильтяне устают от пути и снова жалуются на Моисея и Бога, говоря:
«Для чего вывели вы нас из Египта, чтобы умереть в пустыне? Ибо здесь нет ни хлеба, ни воды, и душе нашей опротивела эта негодная пища (манна)».
В ответ Господь насылает на народ "ядовитых змеев" (נְחָשִׁים שְׂרָפִים, нахашим серафим), которые жалят израильтян, и многие умирают.
Народ раскаивается, и Бог повелевает Моисею: «Сделай себе змея и выставь его на знамя; и всякий, укушенный, взглянув на него, останется жив».
Моисей изготавливает змея из меди и помещает его на жезл. С этого момента укушенные, взглянув на медного змея, исцеляются.
Этот эпизод важен тем, что спасение приходит не через физическое действие, а через взгляд — акт веры.
В более поздних текстах (4 Цар 18:4) этот змей становится объектом культа и уничтожается как идол.
Некоторые исследователи видят в этом след ханаанского змеиного символизма, ассимилированного и трансформированного в монотеистическом контексте.


9. Уничтожение царей Сигона и Ога (Числ 21:21–35)

После сорокалетнего скитания Израильтяне приближаются к восточным границам Ханаана. Их путь лежит через земли, занятые аморейскими царями — Сигоном и Огом, правителями Транс-иорданской области.
Израильтяне просят мирного прохода через его территорию (Чис. 21:21–22). Сигон отвергает предложение и выходит на бой. Израильтяне его побеждают, захватывают город Есевон и все аморейские поселения от Арнона до Иаввока.
Во 2-й главе Второзакония уточняется, что города и поселения были заняты Израилем, а все их население, включая женщин и детей, истреблено. Уничтожение объясняется как акт божественного суда над амореями, "грешниками", и исполнение обетования Бога Израилю (ср. Быт. 15:16).
Далее на пути следования евреев Ог — один из последних "рефаимов" (великанов). В ответ на наступление Израиля он выходит с войском к Едреи. Израильтяне побеждают его, уничтожают его армию, завоёвывают 60 укреплённых городов (Чис. 21:33–35, Втор. 3:1–10).
Результат – полное истребление всего населения, включая женщин и детей, и передача территории коленам Рувима, Гада и половине колена Манассии. Эти победы служат прологом к завоеванию Ханаана.


10. Ваал-Фегор и массовая казнь (Числ. 25:1–9)

После пребывания в Ситтиме израильтяне начали «блудодействовать с дочерьми Моава» (25:1), что трактуется не только как сексуальное разложение, но и как религиозное отступничество — участие в языческих жертвоприношениях и поклонение Ваалу-Фегору. Этот культ, судя по данным, был связан с ритуальной распущенностью и жертвоприношениями. Мужчины Израиля вступают в половые и религиозные связи с маовитянками, участвуя в культе Ваала-Фегора. В наказание Господь посылает страшную язву, от которой умирает 24 000 человек.
По приказу Яхве Моисей приказывает судьям Израиля умертвить всех, кто участвовал в служении Ваалу-Фегору. Но пока это происходит, один из израильтян — Зимри, представитель рода Симеонова — приводит в стан мадианитянку по имени Козби, дочь знатного мадианитского вождя. Это воспринимается как публичный вызов законам Яхве.
Пинхас, сын священника Елеазара, берет в руки копье, входит в шатёр и убивает обоих, пронзив их одним ударом. Этот акт мгновенно останавливает моровую язву (25:9).
В этом эпизоде религиозная и сексуальная ассимиляция представлена как измена завету.
Действие Пинхаса, хоть и насильственное, трактуется как ревностное служение Богу, за что он получает «завет мира».


11. Массовое истребление мадиянитян (Числ. 31)

После эпизода с Ваал-Фегором (Числ. 25), где израильтяне вступили в культовые и сексуальные связи с мадианитянками, что рассматривалось как измена Яхве, Бог повелевает Моисею отомстить за это.
Израильтяне отправляют 12 000 воинов (по 1 000 от колена). Под предводительством Пинхаса, сына Елеазара, происходит нападение на Мадиан.
Убиты все мужчины, в том числе пять царей Мадианитских, и волхв Валаам (тот самый, который еще недавно благословлял Израиль в гл. 22–24).
Женщины и дети были захвачены в плен, имущество — разграблено.
Моисей возмущается, что пощадили женщин и детей. Он приказывает: «Убейте всех детей мужеского пола, и всех женщин, познавших мужа на мужеском ложе, убейте; а всех детей женского пола, которые не познали мужеского ложа, оставьте в живых для себя» (Числа 31:17–18).
В итоге, девственниц — оставляют как наложниц/рабынь. Всю добычу и пленных делят между воинами, народом и левитами. Совершается очистительный ритуал: как воины, так и пленники подвергаются обрядам очищения. Большая часть добычи приносится как трофей Яхве.
Это тип уничтожающей войны, где враг и его имущество объявляются «заклятым» — то есть посвящённым Богу и уничтожаемым (см. Втор. 7:2, Иисус Навин 6–11). Такие войны имели сакральный характер, а их цель — искоренение идолопоклонства.


Заключение

Книга Чисел — это повествование, где завет, дисциплина и власть Бога на фоне человеческой нестабильности формируют особую религиозно-этическую модель. Суровые эпизоды не столько подчеркивают жестокость, сколько показывают ценность послушания, религиозной идентичности и страха перед святыней. Книга неотступно проводит мысль: взаимоотношения с Богом требуют не только веры, но и безоговорочного повиновения. Проступки, которые могли бы показаться бытовыми, в контексте завета становятся экзистенциальным вызовом.