Shivananda

Учитель слушал песни, когда в комнату вошел Кедар Чаттерджи, поклонник-домохозяин, в своей одежде служащего. Он был человеком религиозного темперамента и держался того же отношения, как и гопи Вриндавана. Слова о Боге заставляли его плакать. Вид Кедара пробудил в памяти Учителя образы жизни Шри Кришны во Вриндаване. Опьяненный возвышенной любовью, Учитель встал и запел, обращаясь к Кедару:

Скажите мне, подружки, как далеко та роща,
Где Кришна живет, мой Любимый?
Меня Его благоуханье тут даже настигает;
Но я устала и дальше идти не могу...

Шри Рамакришна принял отношение Шри Радхи к Кришне и погрузился в глубокое самадхи во время пения песни. Он стоял, бездвижный как изображение на холсте, со слезами восторженной радости, текущими по щекам. Кедар встал на колени перед Учителем. Касаясь его ног, он пропел гимн:

Мы почитаем Сознание Брахмана в Лотосе Сердца,
Недифференцированного, которому поклоняются Хари, Хара и Брахма;
Который достигается йогами в глубинах их медитации;
Разгоняющему страх рождения и смерти,
Квинтэссенции Знания и Истины, Первоначальному Семени мира.

Спустя некоторое время к Учителю вновь вернулось осознание относительного мира. Вскоре Кедар распрощался и поехал снова в свою контору в Калькутте.

ПРОВОЗВЕСТИЕ РАМАКРИШНЫ
Глава 7
«УЧИТЕЛЬ И ВИДЖОЙ ГОСВАМИ»

Трайлокья запел. Внезапно Учитель встал и погрузился в самадхи, повторяя имя Матери. Спустившись немного к уровню чувственного сознания, он стал танцевать и петь:

Я пью не обычное вино, но Вино Бессмертного Блаженства,
Когда я повторяю имя моей Матери Кали;
Оно так пьянит мой ум, что люди принимают меня за пьяного!
Сначала мой гуру дает патоку для изготовления Вина;
Мое стремление есть закваска для ее сбраживания.
Знание, делатель Вина, тогда его готовит для меня;
И когда оно готово, из бутылки мантры мой ум пьет его,
Выпивая имя Матери, чтобы сделать себя чистым.
Напивайся этим Вином, говорит Рампрасад, и четыре плода жизни - твои.

ПРОВОЗВЕСТИЕ РАМАКРИШНЫ
Глава 2
«В ОКРУЖЕНИИ ПОКЛОННИКОВ»

Все, что мы видим – это Атман, однако, не Атман то, как мы это видим, то есть видимые нами явления и образы: ибо эти последние в отуманивающей нас завесе, в Майе.

Они подобны пятнам на стеклышке телескопа, но ведь то, благодаря чему мы эти пятна видим – это солнечный свет; мало того, мы даже не смогли бы заметить эту иллюзию, если бы за этой иллюзией не было действительности – Брахмана. Свами Вивекананда – это именно такое пятнышко на стеклышке, а "Я" – это Атман, истинный, неизменный; лишь благодаря действительности могу я видеть себя как Свами Вивекананда. Но солнце не может быть ошибочно принимаемо нами за пятна на стекле; оно может лишь сделать их для нас видимыми. Наши действия, смотря по тому, насколько они совершенны или дурны, придают пятнам большую или меньшую величину, однако, они неспособны оказывать малейшее влияние на обитающего внутри нас Бога. Стоит лишь всецело устранить все пятна на нашем мышлении, и тогда нам сразу станет ясно, что "Я и Отец – Одно".

Мы первым долгом воспринимаем и лишь затем делаем выводы. Следовательно, нам необходимо иметь такое восприятие, которое являлось бы чем-то реальным. Это то, что мы называем религией, осуществлением.

Допустим даже, что вам никогда еще не приходилось слышать о существовании вероисповеданий, пророков, священных книг, но если нам дать это осуществление, то вы иного не захотите.

Очистить мышление – это лучшая из религий, ибо покуда мы сами не удалим все пятна, мы неспособны будем лицезреть действительность такой, какая она на самом деле. Ребенок не видит греха, так как он еще не имеет мерила, чтобы измерять его. Итак, избавьтесь от несовершенств в вас самих, и тогда вы не увидите их и извне. Ребенок, в присутствии которого последовала кража, ничего дурного в этом не приметит. Тот, кому однажды удалось отыскать на загадочной картине искомое "скрытое", отнюдь уже не сможет не видеть его. Точно так же тот, кто раз достиг полной свободы и нравственной чистоты, тот будет видеть во всем его окружающем лишь свободу и чистоту. "В этот момент все сомнения сердца разрешились, все узлы распутаны, все рытвины сравнены, все крючки выпрямлены, и этот мир исчезает подобно сну. И, однажды пробудившись, мы недоумеваем, как это нам вдруг довелось видеть во сне такую нелепость!".

Свами Вивекананда

Вдохновенные беседы

Юнцы подобные Нарендре и Ракхалю являются вечно-совершенными. Всякий раз, когда они рождаются, они отдают себя Богу. Обычный человек достигает незначительной преданности после практики аскетизма и тяжелой борьбы. Но эти мальчишки имеют любовь к Богу с момента их рождения. Они как нерукотворный образ Шивы, который проявляется сам, а не изготавливается человеческими руками.

Вечно-совершенные представляют собой отдельный класс. Не у всех птиц изогнуты клювы. Вечно-совершенные никогда не привязаны к миру. Это пример Прахлады.

Обычные люди практикуют духовную дисциплину и развивают преданность Богу - но они также привлекаются миром и ловятся обаянием "женщины и золота". Они как мухи, которые садятся на какой-нибудь цветок или сладость, а также опускаются на отбросы.

Но вечно-совершенные - как пчелы, которые опускаются только на цветы и пьют нектар. Вечно-совершенные пьют только Нектар Божественного Блаженства. Они никогда не склоняются к земным удовольствиям.

Преданность вечно-совершенных не похожа на обычную преданность, которая приобретается как результат напряженной духовной практики. Ритуалистическая приверженность заключается в повторении имени Бога и выполнении поклонения в предписанной манере. Это как переход рисового поля окольным путем вдоль межи. Или же это как достижение соседней деревни на лодке кружным путем по петляющей реке.

Человек не следует предписаниям ритуального поклонения когда он развивает рага-бхакти, когда он любит Бога как своего родного. Тогда это как переход рисового поля после сбора урожая. Вам не нужно идти вдоль межи. Вы можете идти прямо через поле в любом направлении. Когда местность глубоко залита водой, нет необходимости следовать по петляющей реке. Тогда поля глубоко под водой. Вы можете направить вашу лодку прямо к деревне.

Без этой сильной преданности, этой пылкой любви невозможно постичь Бога".

ПРОВОЗВЕСТИЕ РАМАКРИШНЫ
Глава 8
«ПРАЗДНОВАНИЕ ДНЯ РОЖДЕНИЯ УЧИТЕЛЯ В ДАКШИНЕШВАРЕ»