Комментируют кандидат экономических наук, старший научный сотрудник Института экономики РАН, доцент РЭУ имени Г. В. Плеханова, Комолов.О.О и кандидат экономических наук, старший научный сотрудник Центра исследований проблем государственного управления Абдулов.Р.Э.

место: новое здание Российской национальной библиотеки,
СПб, Московский проспект, 165, 1 этаж, Актовый зал
время: 12.00

На этот раз встреча будет посвящена циклу программ «Дикие выходные».

Расскажу об особенностях и принципах съёмки дикой природы, курьезных моментах и интересных неожиданных встречах, которые произошли в этом году на природных территориях Петербурга и Ленобласти.

В рамках встречи пройдет автограф-сессия и тематическая викторина с призами от телеканала «Санкт-Петербург».

Вход свободный, по предварительной регистрации. Заявки с ФИО участников встречи нужно отправить на почту pr@topspb.tv

8 декабря в 12.00
Российская национальная библиотека, Московский проспект, 165, 1 этаж, Актовый зал

Возраст: +6
Продолжительность: 2 часа

Это не единственный подобный случай. Нынешняя российская власть не ценит пассионарность. Оно и понятно: власти нужны послушные роботы, а не лидеры и новаторы.

Вся надежда — на гражданское общество, а именно на молодёжь. Именно новому поколению предстоит создать новый облик России. Но для этого нужно сформировать в обществе запрос на нейроразнообразие, запрос на инновации. Нужно создать культуру инноваций, культуру конструирования реальности. И в этом деле как ничто другое может помочь идеология конструкционизма. Про конструкционизм можно почитать здесь.

Конструкционизм — это педагогически обусловленная система социальных конструктов. Важно то, что идеи конструкционизма уже имеют практические воплощения, такие как социальная сеть Scratch, многочисленные вики-проекты, сообщества практики.

Всё, что нужно — это сделать так, чтобы про конструкционизм узнало как можно больше людей. Идеология конструкционизма универсальна, её может понять почти каждый.

Так что же может сделать обычный гражданин, который хочет помощь обществу сформировать запрос на культуру инноваций? Просто участвовать и распространять информацию. Распространение информации — это процесс бесструктурного управления обществом.

Главное — не оставаться в стороне. Россия — это наш дом, наша родина. Нам здесь жить. Мы же не хотим жить в концлагере посреди болота, не правда ли?

Автор: Алексей Воктаков. Выпущено в рамках просветительского проекта "Красная звезда надежды"

Развитие науки в этот период достигло новых высот. Исследования в области физики, химии, биологии и астрономии продолжали подрывать традиционные религиозные представления о мире. Иссаак Ньютон, чьи работы заложили основы классической механики, показал, что природные явления можно объяснить с помощью математических законов. Карл Линней создал систему классификации живых организмов, а Антуан Лавуазье заложил основы современной химии.

Рационализация стала ключевым процессом эпохи. Она подразумевала применение разума и логики ко всем аспектам жизни, включая политику, экономику, образование и мораль. Рационализация способствовала секуляризации общества, поскольку религиозные объяснения уступали место научным и философским теориям.

Социально-политические идеи Просвещения оказали огромное влияние на устройство европейских государств. Философы выступали за разделение властей, права человека, гражданские свободы и справедливое законодательство. Жан-Жак Руссо в своём трактате "Об общественном договоре" развивал идеи народного суверенитета и равенства. Монтескье предложил концепцию разделения властей на законодательную, исполнительную и судебную, что стало основой для многих конституционных систем.

Религиозная терпимость стала важным идеалом Просвещения. Многие мыслители считали, что свобода вероисповедания является неотъемлемым правом человека. Это привело к ослаблению влияния государственной церкви и признанию прав религиозных меньшинств.

Образование рассматривалось как ключ к прогрессу. Просветители выступали за реформы в сфере образования, которые бы сделали его доступным для широких слоёв населения. Они верили, что образованные граждане способны критически мыслить и принимать осознанные решения, что приведёт к улучшению общества в целом.

Экономические теории также претерпели изменения. Адам Смит в своей работе "Богатство народов" заложил основы современной экономической науки, продвигая идеи свободного рынка и разделения труда. Это способствовало развитию капитализма и изменению социальных структур.

Однако не все аспекты Просвещения были однозначно положительными. Избыточная вера в разум иногда приводила к отрицанию эмоциональной и духовной сфер человеческой жизни. Рационализация могла привести к механистическому восприятию мира, где не оставалось места для сакрального и мистического. Некоторые критики утверждали, что чрезмерный рационализм обедняет человеческий опыт, лишая его глубины и смыслов.

Французская революция (1789–1799) стала кульминацией идей Просвещения. Она провозгласила принципы свободы, равенства и братства, отвергла монархию и феодальные привилегии. Революционеры стремились создать новое общество на основе рациональных принципов и справедливости. Однако революция также сопровождалась насилием, террором и хаосом. Закрытие церквей, преследование священников и введение культа Разума свидетельствовали о радикальной десакрализации общественной жизни.

Культ Разума и Культ Верховного Существа, введённые в революционной Франции, пытались заменить традиционную религию новыми светскими верованиями. Эти культы были кратковременными и не смогли заполнить духовный вакуум, возникший после разрушения старых институтов.

Романтизм, возникший в конце XVIII — начале XIX века, стал реакцией на рационализм Просвещения. Романтики, такие как Уильям Блейк, Уильям Вордсворт, Новалис и другие, критиковали сухость и бездушность рационализма, обращаясь к эмоциям, природе и мистике. Они искали новые формы духовности и самовыражения, стремясь вернуть сакральное в жизнь людей.

Однако процессы десакрализации, начатые в Эпоху Просвещения, продолжали оказывать влияние на европейское общество. Секуляризация государства, отделение церкви от государственной власти, стало общепринятым принципом во многих странах. Религия постепенно превратилась в личное дело каждого, утратив своё центральное положение в общественной и культурной жизни.

Общественные институты, такие как образование, наука, искусство, начали функционировать независимо от религиозных догм. Это привело к огромным достижениям в различных сферах, но также способствовало разрыву между духовностью и повседневной жизнью.

Моральный релятивизм стал одной из характеристик постпросветительского общества. Отсутствие абсолютных ценностей и норм привело к тому, что моральные решения стали зависеть от субъективных предпочтений и обстоятельств. Это вызвало беспокойство у многих мыслителей, которые видели в этом угрозу для социальной сплочённости и этического благополучия общества.

Эпоха Просвещения сыграла решающую роль в десакрализации Европы. Стремление к рациональности, науке и индивидуальной свободе привело к огромным прогрессивным изменениям, но также способствовало утрате сакрального измерения жизни. Рационализация преобразовала общество, но не смогла полностью заменить потребность человека в духовности и смысле. Это противоречие продолжает влиять на европейскую культуру и по сей день, вызывая дискуссии о том, как восстановить баланс между разумом и духовностью, наукой и верой.

Первоначально „будителями” называли просветителей, религиозных и революционных деятелей периода Болгарского Возрождения – ХVІІІ-ХІХ вв. В более широком смысле, однако, к ним можно отнести всех болгар, которые своим делом содействовали духовному росту болгарского народа.

Кто же они, будители болгарского национального духа?

В середине ІХ века Борис Первый крестил болгар и приобщил свой народ к этическим ценностям православной христианской веры. Мудрый владетель призвал в Болгарию учеников Святых братьев Кирилла и Мефодия – создателей славянской письменности, которые дали болгарам книги на родном языке. По велению Бориса Первого Наум – один из учеников Кирилла и Мефодия создал Преславская книжная школа – первая славянская школа в мире. Преславская книжная школа была самым важным литературным и культурным центром Первого Болгарского царства и всех славянских народов в ІХ-Х веках.

Дело царя Бориса Первого продолжил его сын – „великий среди царей” Симеон, собравший вокруг себя не свиту, а широкий круг людей пера, переводчиков, мастеров изобразительного искусства. Царствование Симеона было периодом культурного расцвета, названным Золотым веком болгарской культуры. В 870 году Болгарская православная церковь стала первой новой патриархией вне Пентархии, а болгарские глаголические переводы христианских текстов распространялись во всем славянском мире.

Святой Евфимий Тырновский – среди великих болгар и личностей эпохи Средневековья, самый известный болгарский патриарх. Близ города Тырново он основал Тырновскую литературную школу, установил правила правописания и исправил болгарские церковные книги. Эти корректированные тексты превратились в образцы для православных церквей в Болгарии, Сербии, Румынии и России, использующих церковнославянский язык. Известными учениками этой школы были Григорий Цамблак – средневековый болгарский писатель, один из самых значимых славянских проповедников, радетель за принятие оррфографической и языковой реформ Евфимия Тырновского, Константин Костенечки – средневековый болгарский историк и видинский митрополит Йоасаф Бдинский.

На переделе ІХ-Х веков, другая великая личность – монах и отшельник Святой Иоанн Рыльский Чудотворец, своей жизнью и проповедями проложил болгарский путь к Богу. После этого вера в Бога и родной язык стали крепчайшим оплотом болгарского духа. В самые мрачные годы турецкого рабства болгары находили упование за стенами затерянных монастырей, в уцелевших священных книгах. Именно в такой среде в первой половине ХVІІ века болгарский католический архиепископ Петыр Богдан, рожденный в городе Чипровци в 1601 году, написал первую „Историю Болгарии”.

Век спустя монах Паисий Хилендарский написал „Историю славяноболгарскую”, превратившуюся в манифест периода Болгарского возрождения. Тонкая рукописная книга отца Паисия пробудила национальное чувство болгар, воскресив их славное прошлое и внушая им надежду на будущее. Из-за выраженных в «Истории» идей национального Возрождения и освобождения болгарского народа историки считают Паисия основоположником болгарского Возрождения.

Нельзя не упомянуть еще одного монаха – Неофита Бозвели – болгарского духовника, одного из предводителей национального просветительского и церковного движения в эпоху Возрождения, который своими патриотическими проповедями против греческого духовенства возрождал национальное сознание болгар. С 1844 года к его идеям присоединился и духовник Иларион Макариопольский (Стоян Михайловски в миру), который руководил в Константинополе церковно-национальной борьбой болгар.

Яркой фигурой в болгарском просветительском движении в первой половине ХІХ века был монах, учитель и художник Неофит Рыльский (Никола Бенин в миру), названный чешским историком, болгарским политиком Константином Иречеком «патриархом болгарских учителей и ученых», болгарский педагог, который в 1835 году открыл, вместе с Василом Априловым, первую светскую школу в городе Габрово.

Опьяненное идеей свободы, ХІХ столетие пришло в Болгарию с воззванием «Да будет начало!». Изречено это было другим монахом и писателем – Софронием Врачанским, первым последователем дела Паисия. Его лучшее произведение – сборник поучений и слов на все воскресные и праздничные дни года, написанных на основе церковнославянских и греческих источников (популярное, как «Софроние»), имеет историческое значение, так как ставит начало новоболгарской печатной книге и превращает разговорную речь в литературный язык.

В эту же эпоху творил и Петыр Хаджиберович Берон – болгарский просветитель, ученый, энциклопедист, педагог, философ и врач. В 1824 году он издал «Букварь с различными поучениями» или так называемый «Рыбный букварь», ошибочно называемый так из-за изображенного в конце книги дельфина. «Букварь» стал первым светским учебником в Болгарии.

В годы после Освобождения Болгарии состоятельные болгары и благодетели открывали современные школы. Лозунгами той эпохи были просвещение и борьба за независимость. Здесь нельзя не упомянуть демократа, публициста, журналиста, историка и этнографа Георги Стойкова Раковского, которого считают родоначальником организованного национально-революционного движения в Болгарии. В 1841 году он основал в Афинах тайное Македонское общество, поставив целью организовать восстание против османских поработителей.

Как идейный вдохновитель повстанческого движения, он не только заложил основы борьбы за Освобождение: его богатый опыт был использован другими болгарскими революционерами – Василом Левским и предводителями Апрельского восстания 1876 года. Васил Иванов Кунчев, известный как Васил Левски и Апостол свободы – идеолог, организатор и основатель Внутренней революционной организации и Болгарского революционного центрального комитета. Апрельское восстание и последовавшая Русско-турецкая война привели к восстановлению государства Болгария на карте Европы.

Продолжателем дела Георги Раковского и Васила Левского стал болгарский национальный герой, революционер, поэт и публицист Христо Ботев. Он защищал право болгарского народа на самосознание и самоуправление, выступал за радикальную революционную борьбу за счет «просветительской» идеологии, против эксплуатации более слабых в социальном отношении.

Одно из самых известных произведений Христо Ботева – «Хаджи Димитыр» посвящено реальной личности – Димитру Николову Асенову, известному под именем Хаджи Димитр. Димитр был одним из самых известных болгарских воевод, он умер в возрасте 28 лет после тяжелого сражения его отряда с османскими частями. Другой национальный герой, революционер болгарского национально-освободительного движения, воевода, которого нельзя не почтить в День народных будителей – Стефан Димов ‒ Стефан Караджа.

Известны и болгарские деятели эпохи Возрождения, просветители и фольклористы братья Димитр и Константин Миладиновы. Долгое время Димитр Миладинов был учителем во многих городах Македонии, развивал широкую общественную и просветительскую деятельность. В 1861 году в Загребе вышел эпохальный труд братьев Миладиновых – «Болгарские народные песни», в котором они собрали и систематизировали великолепные образцы болгарского песенного фольклора...

Любен Стойчев Каравелов – болгарский энциклопедист, поэт, писатель, журналист, этнограф, борец за Освобождение Болгарии от турецкого рабства. Любен Каравелов писал библиографические труды, статьи по нумизматике, лексикографии, болгарской литературе, культуре, политической истории, содействовал в значительной степени развитию общественной мысли в Болгарии в период болгарского Возрождения...

Добри Петров Чинтулов – болгарский поэт, композитор и учитель, одновременно с этим участвовавший в борьбе за церковную независимость. Писал и распространял патриотические революционные стихи....

Иван Минчов Вазов – «патриарх болгарской литературы», творчество которого – отражение двух исторических эпох – Возрождения и послеосвобожденческой Болгарии, давший болгарам и всему миру роман «Под игом»...

Захари Стоянов – болгарский революционер, политик и писатель, один из предводителей Апрельского восстания, его первый историограф, написавший книгу «Записки о болгарских восстаниях»....

Димитр Талев – известный болгарский писатель, автор тетралогии «Железный светильник», «Преспанские колокола», «Ильин день» и «Голоса ваши слышу» ‒ первого и уникального по объему и глубине в болгарской литературе эпоса о подготовке, восходе и эпилоге Ильинденского восстания 1903 года, показанного как исторически закономерный, неизбежный этап болгарского национального Возрождения и национально-демократической революции....

И многие и многие другие....

мученики, погибшие за христианскую веру в период османского рабства, просветители, революционеры эпохи Возрождения, деятели культуры, писатели и поэты, все безымянные будители народного духа, которых болгары чтят 1 ноября.

Источник: БКИ Москва

От себя добавлю: будители это не чисто болгарское явление, а общеславянское. Яркий пример: Русинские делители Подкарпатской Руси боролись против насаждения польской и украинской идентичности ..

А сейчас славянский народам, оказавшимся в лапах ЕС, очень не хватает этого явления.