По двум вышеназванным статьям Соборного Уложения 1649 года Василий Ефимов был осужден на смерть и сожжён.
Я считаю, что смертная казнь - слишком жестокое наказание за преступление, которое совершил Василий Ефимов.

В СССР в Уголовном кодексе 1922 года было такое наказание : "120. Совершение обманных действий с целью возбуждения суеверия в массах населения, а также с целью извлечь таким путем какие-либо выгоды, карается - лишением свободы на срок до одного года или принудительными работами на тот же срок. (Глава3. Нарушение правил об отделении церкви от государства, Статья120)
Законы в СССР в отношении религии.

Российская федерация приняла Закон РФ от 18.10.1991 N 1761-1 (ред. от 25.12.2023) "О реабилитации жертв политических репрессий"
https://www.consultant.ru/document/cons_doc_LAW_1619/

Статья 5. Признаются не содержащими общественной опасности нижеперечисленные деяния и реабилитируются независимо от фактической обоснованности обвинения лица, осужденные за:

в) нарушение законов об отделении церкви от государства и школы от церкви;

Сегодня в Российской федерации в Уголовном кодексе есть статья, осуждающая за мошенничество:

1. Мошенничество, то есть хищение чужого имущества или приобретение права на чужое имущество путем обмана или злоупотребления доверием, <...>

3. Мошенничество, совершенное лицом с использованием своего служебного положения, а равно в крупном размере, - наказывается штрафом в размере от ста тысяч до пятисот тысяч рублей или в размере заработной платы или иного дохода осужденного за период от одного года до трех лет, либо принудительными работами на срок до пяти лет с ограничением свободы на срок до двух лет или без такового, либо лишением свободы на срок до шести лет со штрафом в размере до восьмидесяти тысяч рублей или в размере заработной платы или иного дохода осужденного за период до шести месяцев либо без такового и с ограничением свободы на срок до полутора лет либо без такового.

УК РФ Статья 159. Мошенничество \ КонсультантПлюс

Про Василия Ефимова есть рассказ Михаила Осоргина «Сожжённый дьячок» - для тех, кто не сможет прочитать документ.
Он, документ, читается трудно, а рассказ Осоргина - легко.

Здесь я разместил публикацию документа о дьячке Василии Ефимове.

Русский архив. Историко-литературный сборник. 1867. Выпуски 7-12

Дело о дьячке Василии Ефимове, казненном в Новгороде сожжением за ложное чудо в 1721 // Русский архив, 1867. – [Изд. 2-е]. – М., 1868. – Стб. 1708-1720.

За сообщение этого дела, современный список котораго хранится в архиве министерства юстиции, мы обязаны Николаю Ивановичу Костомарову. П.Б.

1. 
   1721 года июля в 14 день в святейшем правительствующем синоде против доношения преосвященнаго

1709

Феодосия архиепископа великаго Новагорода и Великих Лук и архимандрита Александроневскаго монастыря (Читатели Русскаго Архива  припомнят по осуждению на тюремное заключение этого самаго архиепископа Феодосия (Р. Ар.  1864).  П.Б) объявленный в том доношении из Новагорода Ямской Новинской слободы церкви Пресвятыя Троицы
дьячек Василий Ефимов допрашиван: В прошлом 720 г. августа в 13 числе некое будто чудесное видение и слышание он дьячек в Новгороде разгласил и в нынешнем 721 году в марте, в бытность его преосвященства в Новгороде для подлиннаго о том объявления, его архиерейству представлен был, и по коротком от его преосвященства вопрошении повиновение во оном ему apxиepeю принес, и про все оное разглашение, как вымыслом своим ложно учинил и многих суеверцами быти убедил, в допросе своем, которой тогда при оном повиновении учинен, показал ясно.
В вышеозначенном августа 13 числе разгласил он и письменно объявлял такое вымышленное видение: будто того августа к 10 числу в ночи видел он дьячек во сне приехавших, к оной церкви архиерея Иова и епископа Аарона, болярыню Анну и княгиню Марью Татеву, князя Андрея Хилкова, кн. Юрья Голицына и многий с ними народ, и будто образ пресвятыя Богородицы Тихвинския (что в паперти) виден был в верху каменный церкви, и будто apxиереи и народ, ставши пред Церковью, начали молебствовать, и будто он, вскочив от сна, был от видения в ужасе и страхе ве-

1710

ликом, и будто в ту ночь, пришедши в церковь к утрени, священник с причетниками обрели велием благоуханием и благовонным фимиамом оную исполнену, и будто в помянутом августа 13 числе слышал колесницы хождение или гром, и будто вскочив от того с постели и от страха, в окно к церкви посмотрев, слышал пение многих ликов, и будто от такова страха пал на землю и был яко мертв, не разумевая певаемаго и будто на мног час слышалося: "радуйся невесто неневестная" и "аллилуиа", и будто потом выбежав на улицу, видел над церковью лучи, и будто слышал издалека глас: "Владычице приими молитвы раб своих" и прочая.

И то де все он дьячек, затея умышлением своим ложно, чего никогда не видал и не слыхал; а вымысля все то собою и умыслив оное, купил вышеписаннаго августа в 1 числе в Новегороде на Торговой Стороне в Суровском ряду водки кроповой золотника три у Новгородца посадскаго человека Ильи Иванова сына Рябова, которому сказал будто имеет потребу послать тое водку к некоторому из Новгородских дворян требователю Ивану Гавриилову сыну Брянцову;
да у другаго Новгородца посадскаго человека Михаила Иванова сына Копина купил рослого ладону 1/4 ф. и сказал ему такую ж о том ладоне потребу как и про оную водку объявил, а вышеозначенный свой умысл им не объявил.
И купив оное, принес (он) в дом свой, в котором спрятал в собственном своем чулане, где он спал, и потом августа к 13 числу в ночи, часу в 3 или в 4, вышел он из дому своего тайно, взяв с собою ка-

1711

меннаго оной церкви подцерковья ключ, который у него в доме содержался, и тем ключем отомкнув оное подцерковье, взошел из того подцерковья в обрушившуюся каменную церковь (пролезши усмотренным тогда свободным местом) и с тое обрушившейся церкви вшел в обретающуюся близ оной по подобию приделов деревянную великомученицы Параскевы церковь (в которую из оной обрушившейся церкви святыя иконы и прочия вещи вынесены) где и служба в свои времена отправлялася.

И в той де деревянной церкви южных дверей (которыми из оной каменной церкви вход бывает) он, дьячек, пред тем своим приходом с вечера, после вечерняго пения (как оную церковь в небытность пономарскую вместо пономаря замыкал и внутрь как напред сего запором закладывал) ея не заложил, дабы ему в тое деревянную церковь тайно взойти было свободно, в которую теми заложенными дверьми из оной каменной церкви тайно и вшел и с собою внес вышеозначенную водку и ладон да в домашней кадильнице горящие уголья и сереную тростку, которою зажег свещу и положил на оное уголье ладон, поставил с тем оную кадильницу посреди церкви, где оная кадильница и была, доколе наполнилася вся церковь благоухания.

А пред образом Пресв. Троицы и двемя Богородичными (из которых один Умиления, а другой Тихвинской) возжег большия свечи и покропив обретающияся при тех образах пелены и помост оною водкою, дабы было больше благоухание и побыв в той церкви с час и усмотрев, что оная довольна уже благовония наполнилась, вышел вышеозначенными дверьми в оную ка-

1712

менную церковь, из которой спустимся  в подцерковье, и оттель вышел на улицу, а двери церковныя затворил, которыя остались без внутренняго укрепления, чему опасному осмотру от людей за оным неведомым им случаем быть не чаял, а подцерковье по прежнему замкнул, чтоб того его входу никто познать не мог, и помянутую кадильницу снесши в дом свой положил на чулан тайно, чтоб никто не нашел.

И потом, вышед на улицу, пришед до двору тое церкви попа Никиты Георгиева и постучав сказал ему, чтоб он шел скорее в церковь, а за чем того не сказал; токмо тем своим в необычное время приходом и зельным стучанием показал дознавание некоего необычнаго случая.

Чего ради он поп вскоре из дома своего вышел и пришед он с ним Васильем ко двору племянника своего тоя ж церкви дьячка Михаила Кондратова (у котораго церковные в небытность пономарскую содержались ключи) вызвал его с теми ключами ко оной деревянной церкви, в которую они поп Никита и дьячек Михайло тогда и пошли, а он Василий, показав себя немственна, остался от них при той церкви.

И как де оные поп и дьячек, отворив церковныя двери, увидели возженныя свечи, почувствовали необычное благоухание, поставили то за великое чудо, не осматривая вышеозначенных дверей и ходили для объявления о том мнимом чуде соборной церкви Премудрости Божией ключарям Иоанну Иоаннову и Аверкию Иоаннову, которые к той церкви с ними и приходили и вышеобъявленное видев доносили преосв. Аарону епископу Корельскому и Ладожскому, который, услышав оное, к той церкви выше-

1713

означеннаго августа 13 приехал сам и его Василия о вышеписанном спрашивал;  но он  показал себя нема, в таком намерении, дабы оному вымышленному  чуду  большее  придать утверждение.

И вместо словеснаго объявления, которое будто за немствованием, учинить ему было невозможно, показал он тое вышеписанную прелесть своеручным письмом,  в котором вышеименованныя персоны означил  следующих  ради  причин:
apxиерея Иова,  который  митрополитом в  Новгороде был, чтоб люди, которые  в  честном  воспоминании имя его имеют, удобнее к уверению онаго вымышленнаго  чуда  склонились;
а епископ Аарон, который тогда правление  Новгородской  епархии содержал, дабы  то  притворное чюдо не было уничтожено;
а болярыня Анна Головина и княгиня Татева того ради, что тот образ умиления Богородицы был в доме у той княгини  Татевой и по смерти ея приказан  в  Новгород отправить  оной  Головиной, от которой в помянутую церковь и отправлен, 
а  князь  Хилков  и Голицын воспомянуты  потому, что Хилков оной Татевой племянник,
а Голицына  при  вышеозначенной  Головиной  в проезд  через  Новгород он  Василий видал и за свойственника  ей причитал.
И те де все персоны ко единому месту  поименно он собрал и мног  народ им приобщил для того, чтобы, видя они воспоминание их, ложным и прелестным его  видением  показуемое,  были к поданию на устроение  церковное приклонны.

И с тогож его прелестнаго действа взята ко оному епископу за рукою его Васильевой копия, какова и в той

1714

церкви оставлена,  а подлинное руки его письмо взято оными ключарями.

И как де о вышеписанном за чудо вменяемом прещении народ yведал, начали в тое церковь приходить многочисленно и приходя петь молебны и давали неоскудную дачу, принимая оную прелесть за самую истину. И с вышеписаннаго де его прелестнаго письма многие от народа для известия списывая имали себе копию; а он де Василий в тогдашнее время показывал себя нема и не точно с кем иными, но и с домашними своими не говорил недели с три; и потом, аки отступающей от него немоте, начал по малу поговаривать и со временем свободно стал говорить по прежнему; и когда кем о вышеозначенном был спрашиван, сказывал оное всем аки самую истину.

И в том де своем вымышленном лукавстве он дьячек как в Новегороде пришед в раскаяние вину свою оному преосвященному apxиепископу принес, так и ныне св. синоду повиновение приносит, и объявляет оное без всякаго притвора по совершенной правде.
А про оной де его умысл и прелестныя действа никто не ведал и в совете и согласии о том с ним не бывал, и никому про то он не сказывал, токмо в пяток первыя недели прошедшаго в сем году великаго поста приносил он о том на исповеди покаяние отцу своему духовному церкви Фрола и Лавра, (что в Новегороде) священнику Тихону Зотикову, которой ему за оной прелестной притвор епитемии не положил.
А доношение о том apxиeрею от него отца его ду-

1715

ховнаго было ль,  про то он Василий не известен.

2.

1721 марта 25 в архиерейском разряде духовных и приказных дел, пред судьею архимандритом Андроником, поп Тихон Зотиков объявил, что дьячек Василей сознавался ему в своем преступлении на исповеди в нынешнем 1721 г. в великий пост в пяток 1 седмицы, и он поп хотел было наложить на него епитимию; но он дьячек объявил ему, что за оное свое дерзновение имеет он повсядневной в нынешний великий пост, кроме субботы и недели, также и в мясоед, по три дни в недели пост, да сверх того во оные ж дни, в кои постится, читает 12 псалмов и Богородичен акафист, на что он поп его дьячка и благословил и в удовлетворение ему поставил; а преосвященному архиепископу и до его архиерейства преосвященному епископу о том он поп не донес, бояся положеннаго за объявление детей духовных показанных ими грехов истязания, а больше простотой и недознанием.

3.

1721 сентября 29 приговор свят. синода: дьячка отослать за. такую продерзость и безстрашие к градскому наказанию в юстиц-коллегию с таким указом, чтоб оное наказание от юстиц-коллегии учинено ему было по его царскаго величества правам в Новегороде при оной церкви, в которой он вышеозначенную притворную ложь учинил, и о том наказании учинена была б прежде экзекуции обычайная публикация, дабы

1716

все про такое притворное и вымышленное чудо слышавшие могли ведать, что оное ложно есть, и видели б чем за то оной лживец к таковому нaродному соблазну виновный наказуется; и то видя имел бы всяк в таких вымыслах страх и впред бы никто такой на Бога и Святых Его и на иконы лжи произносить и вымышленнаго притворства чинить отнюдь не дерзал под вящею казнию.
А по наказании определено бы было о нем, как его царскаго величества права повелевают; а отца его духовнаго попа Тихона Зотикова, который такую важную причину, учиненной народу соблазн, отъ него на исповеди слышал, а исправления ему никакого не учинил и apxиepeю о том соблазне и вымышленной лжи за истину приемлемой (о чем для прекращения такого соблазна, как и о намеренном бунте и разбое духовном, по состоявшемуся в прошлом 708 году марта 19 дня его царскаго величества указу доносить повелено, должно было вскоре донести) не донес и тем недонесением размножаться тому соблазну попустил: лишить, за такое попущение недонесение, священнослужения с конечным всех иерейских действ отсечением, да и прочие священницы в том опасение возъимеют.

4.

19 октября 1721 г. дьячек отослан в юстиц-коллегию, а 4 декабря состоялся приговор: велено вышеписаннаго бывшаго дьячка Ефимова за ложное его воровское в народе разглашение и за богопротивной притвор якобы в той церкви от святых икон происшедшаго чуда, которое он нарядно произволом своим учинил, вместо славы нанес хулу имени Божью, казнить смертию,

1717

сжечь, понеже по испытанному взысканию и вопросам, как преосвященному Феодосию архиепископу  Великоновгородскому и Великолуцкому и архимандриту Александроневскому, также  и  в  святейшем  правительствующем  синоде  он  вор  дьячек принес  повинную  и сказал  (следует повинная дьячка, как прежде) а по уложению  1  главы  1 ст. таких хульников „кто  возложит  хулу на Господа Бога и Спаса  нашего Иисуса Христа, или на рождьшую Его пречистую Владычицу  нашу Богородицу и Приснодеву  Mapию,  или на Честный Крест,  или на Святых Его угодников,  и  про  то  сыскивати  всякими сыски  накрепко,  да будет сыщется про то допряма,  и того богохульника обличив казнити, сжечь",
и по 22 гл. 13 ст.: „а которые воры чинят в людех смуту, и затевают  на многих людей, своим  воровским  умышлением, затейныя дела, и таких воров за такое их воровство казнити смертию".
А оной дьячек чрез тот свой воровской сплетенный промысл, что в  славу имени Божия  приносит св. церковь, то он в Троице славимаго Бога, ангельскому пению и церковному благочинно  притворил  ложное и составное  вымыслом  свидетельство и к святым  иконам  будто  чудо, котораго  не  было  и  чинил  тем затейным  ложным  чудом  в  народе смуту,  раздавал в народе с того своего блядословнаго воровскаго письма  копии,  который  принимаемы были от него за истину:  того ради и приговорили его Василия и с ним то письмо, которое от него о том лживом чудеси написано,  в Новгороде при той церкви, в которой он затейное  чудо учинил для показания тамошним всем обывателям, сжечь, дабы впредь  другим  такое ужасное

1718

дело ложно и притворно затевать и тем народ возмущать было не повадно.

И о том св. правительствующему синоду коллегия та сим доносит и о подобащей ему Василию по христианской должности, яко осужденному на смерть, исповеди, такожде и о собрании от народа розданных им писем святейший правительствующий синод, что повелит?

Граф Андрей Матвеев.

5.

Дьячек Василий Ефимов был послан из Петербурга в Новгород к архиепископу, а из архиерейскаго разряда писано: декабря 29 числа по его императорскаго величества указу оной дьячек Василий в Новгороде сожжен, точию некоторыя части его тела оставшияся от несгорения, а именно: головы с шеею токмо одне кости и часть груди и руки, с перстами и с телом, а в левой руки зажатаго о оном ложном чуде списка его дьячковой копии часть, которой и вынят за крепким от онаго жару тоя руки спеплением невозможно, также и прочих костей немалое число, которых подробну за горением по большей части росписать не возможно, по приказании светской команды управителя ректмейстера Семена Глебова бывшим при сожжении того тела на карауле урядником Родионом Тимофеевым с солдаты и с женою его дьячковой собраны в гроб и отнесены теми караульными ко оной жене его в дом, о чем и присланными при письме за рукою вышеобъявленнаго ректмейстера помянутых караульных с допросов копиями свидетельствуется. А в народе от того не без соблазна; чего для по у-

1719

ведомлении определенный от святейшаго синода в Новегороде провинциал-инквизитор, оные остатки во гробе запечатав, поставил в притвор церковном до получения определительнаго о том из святейшаго синода указу.

6.

Из юстиц коллегии в святейший синод, мая 12 (1722).

Тот запечатанный гроб с теми оставшимися частьми сжечь на том же месте, на котором тому дьячьку та казнь учинена была при провинцицальном инквизиторе, от котораго тот гроб запечатан при фискале, а при том сжении велеть приставить караул и смотреть того накрепко, дабы тот гроб с теми оставшими частьми сгорел весь в пепел; а ректмейстера Глебова, сыскав в коллегии юстиции, допросить, оставшияся того сожженнаго части чего-для означенному уряднику и солдатам в гроб собрать и в дом к жене его отнесть велено, и в каком намерении то делали, и с кем и для чего

1720

тех оставшихся костей не велел на том месте сжечь, и не имел ли с кем о том в народе какого разглашения и допрося, пока он ректмейстер Глебов о всем том чистаго ответа не даст, держать его под караулом.
Також урядника Тимофеева и солдат, которые при том сжении на карауле стояли в Новгородском провинциальном суде, каждаго порознь допрашивать, для чего они оставших частей не сожгли и, во гроб те части склав, в дом жены его отнесли, и не имел ли с кем ректмейстер о том в народе согласия и в каком намерении то содержали и распрося держать их под караулом.
И те их распросы прислать в Москву в коллегию юстиции, а ежели те урядник и солдаты на кого покажут, что то делано с кем по согласии, и тех потомуж роспрашивать, а распрося держать под караулом, и те их распросы прислать в Москву в оную коллегию, о чем в тот Новгородский провинциальный суд указ послан, и о том о всем та коллегия святейшему правительствующему синоду сим доношением ответствует.

* **Язык и символы:** Говорите на понятном языке, используйте мощные, знакомые, но переосмысленные символы.

2. **Создание Харизмы и Ауры Избранности:**

* **"Откровение" в уединении:** Удалитесь в пустыню (пещеру, гору) на время. Вернитесь с "откровением". Стресс, голод, одиночество могут вызвать измененные состояния сознания (интерпретируемые как контакт с божественным).

* **Драматизм переживания:** Описывайте контакт с божественным как ошеломляющий, пугающий, преображающий опыт. Дрожь, пот, экстаз, "потеря сознания" — физические проявления усиливают правдоподобие.

* **Тайна и элитарность:** Сначала говорите только с избранными (семья, близкие друзья). Это создает ощущение тайного знания и избранности для первых последователей.

3. **Демонстрация "Божественной Силы" (Чудеса):**

* **Предсказания:** Используйте **осторожные наблюдения и логику** для предсказания очевидных вещей (скорость караванов, погодные приметы, последствия конфликтов). Подавайте это как знание свыше. *Избегайте точных дат сложных событий.*

* **"Исцеления":** Освойте базовые навыки траволечения, психосоматику (многие недуги того времени имели психогенную природу). Тщательно выбирайте "пациентов" (с функциональными расстройствами, а не явными ранами или инфекциями). Ритуал и вера часто дают эффект плацебо.

* **"Контроль над природой":** Знайте пустыню. Умейте найти воду (по растениям, геологии, поведению животных). Подайте это как чудо. Устраивайте "молитвы о дожде" в сезон, когда он вероятен.

* **"Неуязвимость/Удача":** Будьте расчетливо смелы (или удачливы) в стычках. Создавайте мифы о чудесном спасении. *Ключ: тщательный контроль информации и немедленное подавление свидетелей неудач.*

4. **Создание Убедительного Учения и Правил:**

* **Простота и ясность:** Основные догмы и правила должны быть понятны даже неграмотным. Используйте запоминающиеся формулы, ритмичную речь (начало Корана — яркий пример).

* **Абсолютность и претензия на Истину:** Утверждайте, что ваше учение — **окончательная и единственная истина**, исправляющая все прошлые ошибки. Обещайте великую награду за верность и ужасную кару за неверие/отступничество.

* **Удовлетворение потребностей:** Учение должно давать:

* **Чувство общности и принадлежности:** Преодоление племенной раздробленности.

* **Четкие правила жизни:** Что можно? Что нельзя? Как молиться? Как делиться? Это дает ощущение порядка и контроля.

* **Смысл и превосходство:** Объясните место человека в мире. Дайте последователям чувство избранности, превосходства над "неверными".

* **Надежду и справедливость:** Обещание справедливого воздаяния (загробного или земного) за страдания.

* **Жесткая иерархия и дисциплина:** Вы — непогрешимый пророк. Ваши слова — закон. Послушание — высшая добродетель. Вводите ритуалы, укрепляющие дисциплину и покорность (многочисленные молитвы, посты, ограничения).

5. **Построение Властной Структуры и Контроля:**

* **Верные "Апостолы":** Создайте круг абсолютно преданных последователей (семья, друзья). Дайте им особый статус и власть над рядовыми членами. Их задача — пропаганда, защита учения, контроль за общиной.

* **Контроль информации:** Станьте **единственным источником истины** и интерпретатором "воли Бога". Пресекайте любые сомнения, вопросы, альтернативные толкования как ересь/дьявольское наваждение.

* **Социальная изоляция:** Поощряйте/требуйте разрыва связей с "неверными" (даже с семьей). Это увеличивает зависимость последователей от культа.

* **Экономический контроль:** Вводите обязательные пожертвования ("закят"). Контролируйте ресурсы общины. Это финансирует экспансию и усиливает зависимость бедных членов.

* **Страх и наказание:** Жестоко карайте отступников, сомневающихся и врагов. Публичные наказания — мощный инструмент устрашения и демонстрации силы. Объявляйте критиков "врагами Бога".

**Критические Риски и Почему Это Обречено (даже в гипотезе):**

1. **Конкуренция:** Вы не единственный претендент на роль пророка. Местные жрецы, племенные вожди, другие харизматики будут бороться с вами.

2. **"Чудеса" требуют перфекционизма:** Одна неудача (не сбывшееся предсказание, смерть "исцеленного") может разрушить всю репутацию. Контроль информации в долгосрочной перспективе крайне сложен.

3. **Непредсказуемость последователей:** Ваши фанатичные последователи могут начать действовать вопреки вашей воле или потребовать от вас невозможного (настоящих чудес, немедленного рая).

4. **Эскалация насилия:** Система, основанная на страхе, абсолютной власти и вражде с внешним миром, неизбежно ведет к постоянной войне и внутренним чисткам. Вы станете мишенью.

5. **Личная цена:** Постоянная необходимость поддерживать образ непогрешимого избранника, жить в страхе разоблачения, управлять насилием — это путь к паранойе, выгоранию или гибели от руки своих или чужих.

6. **Этическая Пропасть:** Даже в гипотезе стоит помнить: манипуляция, эксплуатация, насилие и разрушение жизней ради личной власти — это суть зла. Исторические примеры таких культов (даже успешных на время) неизбежно приводят к массовым страданиям.

**Итог для гипотезы:** Технически, путь описан. Но он требует уникального сочетания личной харизмы, глубокого понимания людей, беспринципности, везения и готовности идти до конца в море насилия. **Реальная историческая сила пророков (вроде Мухаммеда) коренилась не в циничном обмане, а в искренней вере, социальной справедливости их послания и способности ответить на глубинные чаяния эпохи.** Создание культа ради власти — это путь тирана и шарлатана, чей успех (если он и случится) будет недолгим и кровавым. Вы действительно готовы заплатить *такую* цену в своей гипотетической машине времени?

Христианский бог Иисус — не Яхве, и он не вывел их из Египта за тысячи лет до своего рождения.

В Танахе во Второзаконии 6:4 также говорится: «Яхве — Бог наш, Яхве един».

Христианская доктрина утверждает, что Бог — единая сущность с тремя вечными, сосуществующими личностями.

Конечно, Танах не говорит, что Бог триедин; он говорит, что Бог един, и никогда не упоминает ничего, напоминающего Троицу.

Далее Танах утверждает, что Яхве один и что нет других, кроме него (Исаия 45:5-7).

У Троицы есть три различные личности, существующие бок о бок. Любой, кто не увлечен христианской теологической софистикой, справедливо видит в этом тонко завуалированное многобожие, которое исключается этими стихами.

«Бог един» не означает «Бог троичен».

В Танахе также ясно сказано, что Яхве — не человек (Числа 23:19, Осия 11:9).

Христиане поклоняются человеку (Иисусу) как Богу. Возможные христианские возражения: Троица — это не многобожие, а христианская Троица — это то же самое, что и Бог Танаха. Идея Бога как единой сущности и трёх личностей — не более чем софистика. Из-за множества ересей, связанных с этим учением, оно иррационально и внутренне противоречиво (все попытки рационализировать его заканчиваются ересями).

Столкнувшись с его иррациональностью, христиане прибегают к утверждению, что это тайна веры. Молчаливое признание его иррациональности.

Конечно, Танах не учит Троице и во многих случаях прямо противоречит христианскому догмату о Троице и Воплощении, тесно связанному с ним догмату о природе Бога. Поэтому мы можем не принимать во внимание утверждение о том, что христианские боги — это то же самое, что и Бог Танаха.

В Числах 23 и Осии 11 говорится не о том, что Бог воплощается в человека, а о Его личности, то есть, о том, что Он не лжец и не действует во гневе. Более того, в Книге Бытия 18 Бог как бы воплощается в человека, возможно, в трёх.

Числа и Осия говорят о двух вещах: что Бог не человек, и, следовательно, Он не действует подобно людям, то есть не лжец и не во гневе. Человек Иисус, конечно же, действовал под влиянием гнева как минимум в одной библейской сцене (в Храме). Он также намеренно обманывал, поэтому и говорил, что учит притчами. Чтобы люди слышали, но не понимали, что Он на самом деле имел в виду.

В Бытии 18 нигде не говорится, что Бог стал человеком. В нём говорится, что Авраам встречает трёх мужчин, которые пророчествуют о предстоящей беременности Сарры. Когда Авраам не верит им, Яхве говорит с ним, либо напрямую, либо устами человека, выступающего в роли пророка (текст неясен).

Идея о том, что эти мужчины – воплощения, – является попыткой внедрить в текст анахроничные христианские идеи.

Нет никаких оснований предполагать, что этот человек – воплощение, как и предполагать, что горящий куст или облачный/огненный столп были воплощением Бога. Он – лишь инструмент, через который Бог говорит в тексте, и ничего более.

Заключение: Христианская Троица не подтверждается и не обнаруживается в Танахе. Танах предписывает поклоняться только Яхве и недвусмысленно утверждает, что Яхве — не человек. Христиане поклоняются трём богам, один из которых — человек. Второзаконие повелевает евреям отвергать любого пророка, призывающего к поклонению другим богам, даже если он совершает чудеса. Следовательно, евреи правы, отвергая христианских богов и Иисуса как лжепророка.

Христианство — это отдельная от иудаизма религия, и оно не может по праву претендовать на звание её преемника. Иисус, возможно, был истинным последователем иудейской веры, но религия, построенная вокруг его имени, имеет иные корни и традиции.