Когда равви Аарона спросили, чему он научился у своего учителя, Великого Маггида, равви ответил: «Ничему». Когда же его попросили объяснить, что он имеет в виду, равви Аарон сказал: «Ничто – это именно то, чему я научился. Я научился понимать смысл небытия. Я понял, что я – это ничто и, несмотря на это, я – это я».
/Хасидские предания/
Фарисейство представляет собой один из наиболее противоречивых и неоднозначных феноменов в истории религиозно-политических движений. Долгое время воспринимаемое через призму христианской критики как символ лицемерия и формализма, это движение на самом деле представляет собой сложную идеологическую систему, возникшую как ответ на вызовы жизни в условиях культурного многообразия и политической зависимости. Изучение фарисейства дает нам возможность понять механизмы формирования групповой идентичности в условиях внешнего давления и культурной ассимиляции.
Фарисейство возникло в период между II веком до н.э. и I веком н.э., в эпоху глубоких социальных и политических потрясений для еврейского народа. Этот период характеризовался последовательными завоеваниями: сначала Александра Македонского, затем Селевкидов, и, наконец, Рима. Каждая из этих империй несла с собой не только политическое подчинение, но и мощное культурное влияние, которое угрожало традиционным основам еврейской религиозной и социальной жизни.
Само название "фарисеи" (от арамейского "перушим") означает "отделенные" или "выделенные", что уже указывает на их главную стратегию выживания в условиях культурной экспансии. В отличие от саддукеев, которые пытались приспособиться к новым реалиям через сотрудничество с властями, фарисеи выбрали путь культурного сопротивления через усиление религиозной практики и создание четких границ между "своими" и "чужими".
Эллинистическая культура представляла особую угрозу для еврейской идентичности. Греческая философия, спорт, искусство, общественная жизнь – все это привлекало молодых евреев и постепенно размывало границы традиционного образа жизни. Гимназии, театры, спортивные состязания становились центрами социальной жизни, где участие требовало отказа от многих религиозных предписаний.
Особенно болезненным был вопрос о ритуальном обрезании, которое стало восприниматься как признак "варварства" в эллинистическом обществе. Некоторые евреи даже прибегали к хирургическим операциям, чтобы скрыть следы обрезания. Это воспринималось фарисеями как предательство не только религиозных принципов, но и всего еврейского народа.
Фарисейское движение демонстрирует многие характерные черты того, что современные исследователи называют тоталитарной идеологией. Это проявляется в нескольких ключевых аспектах:
Всеобъемлющность системы: Фарисейский закон регулировал все аспекты повседневной жизни – от момента пробуждения до отхода ко сну. Не существовало "нейтральных" сфер жизни; каждое действие рассматривалось через призму религиозного предписания.
Дуалистическое мышление: Мир четко делился на два лагеря – праведных и грешников, чистых и нечистых, верных и предателей. Промежуточные позиции не признавались, компромиссы рассматривались как предательство.
Культ текста и интерпретации: Устная Тора, развиваемая фарисеями, претендовала на абсолютный авторитет в вопросах интерпретации Писания. Мудрецы становились непогрешимыми толкователями божественной воли.
Коллективная ответственность: Грехи отдельных членов общины могли навлечь наказание на всю группу, что создавало систему взаимного контроля и принуждения к соблюдению норм.
Фарисейская эсхатология играла ключевую роль в мобилизации верующих. В отличие от саддукеев, которые отрицали воскресение мертвых, фарисеи развили детальную картину грядущего мира, где праведники будут вознаграждены, а нечестивцы наказаны.
Эта эсхатологическая перспектива служила мощным мотивационным фактором для соблюдения сложных религиозных предписаний. Каждое правило, каждый запрет получали космическое значение – от них зависело не только личное спасение, но и судьба всего народа и приближение мессианской эры.
Концепция "заслуг отцов" (зхут авот) создавала представление о том, что праведность предков может защитить потомков, но в то же время грехи могут навлечь проклятие на будущие поколения. Это усиливало чувство ответственности и создавало дополнительное давление на соблюдение традиций.
Фарисеи развили сложную систему галахических (законодательных) предписаний, которые функционировали как механизм социального отбора. Эти правила были настолько детальными и сложными, что их соблюдение требовало полной перестройки образа жизни и фактически исключало возможность полноценного участия в нееврейском обществе.
Законы о ритуальной чистоте (тумъа и тагара) создавали особенно эффективные барьеры. Прикосновение к нечистым предметам, людям или даже нахождение в одном помещении с ними делало человека ритуально нечистым и требовало сложных процедур очищения. Это означало, что верующий еврей не мог свободно посещать дома неевреев, участвовать в их празднествах или совместных трапезах.
Система кашрута (пищевых законов) представляла собой особенно изощренную форму социальной изоляции. Запрет на употребление определенных продуктов, сложные правила забоя животных, запрет на смешивание мясного и молочного – все это делало практически невозможным участие в обычной социальной жизни эллинистического общества.
Но еще более значимыми были правила, связанные с приготовлением и подачей пищи. Еда, приготовленная неевреем или в его посуде, считалась нечистой. Это означало, что еврей не мог принимать приглашения на обед, участвовать в деловых обедах, а тем более в религиозных пиршествах, которые были важной частью социальной жизни античного мира.
В античном обществе совместная трапеза имела гораздо большее значение, чем простое утоление голода. Она была основным механизмом установления и поддержания социальных связей, заключения деловых соглашений, политических альянсов и дружественных отношений.
Греческие симпосиумы, римские конвивиумы, религиозные пиршества в честь богов – все это были не просто развлечения, а важнейшие социальные институты. Отказ от участия в них воспринимался как признак враждебности или превосходства, что немедленно делало человека изгоем в обществе.
Фарисеи прекрасно понимали социальное значение совместной трапезы, и именно поэтому они сделали пищевые запреты одним из главных инструментов сохранения групповой идентичности. Невозможность есть вместе с неевреями автоматически исключала возможность глубокой социальной интеграции.
Эта стратегия была особенно эффективна в условиях, когда другие формы принуждения (военные, политические) были недоступны. Пищевые запреты создавали добровольную, но непреодолимую стену между еврейской общиной и окружающим миром.
Более того, эти запреты распространялись и на отношения внутри еврейского общества. Фарисеи не могли есть с евреями, которые не соблюдали правила ритуальной чистоты, что создавало дополнительное давление на всю общину к принятию фарисейских стандартов.
Одним из наиболее характерных аспектов фарисейской идеологии было представление о коллективной ответственности всего народа за поведение отдельных его членов. Грехи отдельных людей могли навлечь божественное наказание на всю общину, поэтому борьба с отступничеством и предательством рассматривалась как вопрос коллективного выживания.
Это создавало атмосферу постоянного взаимного контроля и принуждения к соблюдению норм. Каждый член общины становился одновременно судьей и потенциальным обвиняемым в глазах других. Система доносов и общественного осуждения заставляла людей постоянно демонстрировать свою лояльность группе.
Особенно ярко механизм фарисейского мышления проявляется в эпизоде из Евангелия от Иоанна (8:1-11), где фарисеи приводят к Иисусу женщину, застигнутую в прелюбодеянии. Этот эпизод демонстрирует несколько важных аспектов фарисейской идеологии:
Использование закона как оружия: Фарисеи используют религиозный закон не для справедливого суда, а как инструмент политической борьбы против Иисуса. Они ставят его перед дилеммой: либо он санкционирует убийство, либо он отвергает закон Моисея.
Селективное применение норм: Характерно, что фарисеи приводят только женщину, хотя закон предписывал наказание для обеих сторон. Это показывает, что их интересует не справедливость, а демонстрация власти.
Публичный характер наказания: Казнь должна была произойти публично, в присутствии общины. Это не просто наказание за конкретный грех, но ритуал очищения общины через исключение "нечистого" элемента.
Создание прецедента: Наказание одного служит предупреждением для всех остальных, демонстрируя последствия отступления от групповых норм.
Разрушение Второго Храма в 70 году н.э. стало переломным моментом в истории иудаизма. Саддукеи, чья власть была основана на храмовом культе, исчезли с исторической сцены. Зилоты потерпели поражение в вооруженной борьбе с Римом. Только фарисеи смогли адаптироваться к новым условиям и обеспечить выживание еврейской религиозной традиции.
Их стратегия оказалась пророческой: создание портативной, независимой от территории и политических структур религиозной системы, основанной на изучении и соблюдении закона. Синагога заменила Храм, раввин – священника, изучение Торы – жертвоприношения.
Фарисейские академии в Явне, Сепфорисе, Тверии стали центрами развития того, что впоследствии получило название раввинистического иудаизма. Здесь была кодифицирована Мишна, позднее дополненная Гемарой, что привело к созданию Талмуда – основного свода еврейского религиозного права.
Система галахических предписаний, разработанная фарисеями, стала основой для повседневной жизни еврейских общин в диаспоре. Она обеспечила сохранение еврейской идентичности в условиях рассеяния и принудительной ассимиляции.
Фарисейское наследие создало уникальную модель выживания религиозной группы в условиях культурного и политического давления. Основные элементы этой модели:
Интеллектуальная автономия: Создание собственной системы образования и передачи знаний, независимой от доминирующей культуры.
Социальная изоляция: Поддержание четких границ между группой и окружающим миром через систему ритуальных предписаний.
Внутренняя дисциплина: Строгая система взаимного контроля и наказания за отступления от групповых норм.
Эсхатологическая мотивация: Представление о особой роли группы в божественном плане спасения мира.
Фарисейство представляет собой один из наиболее успешных примеров сохранения групповой идентичности в условиях внешнего давления. Их стратегия "жизни среди чужих" оказалась настолько эффективной, что обеспечила выживание еврейской религиозной традиции на протяжении двух тысячелетий диаспоры.
Однако эта эффективность достигалась дорогой ценой. Тоталитарные элементы фарисейской идеологии – всеобъемлющий контроль над повседневной жизнью, дуалистическое мышление, нетерпимость к отступничеству – создавали атмосферу постоянного напряжения и принуждения.
Изучение фарисейства дает нам возможность понять механизмы формирования и поддержания групповой идентичности в условиях культурного конфликта. Эти механизмы не являются специфически еврейскими или религиозными – они проявляются во всех обществах, сталкивающихся с вызовами глобализации и культурной ассимиляции.
Современные дискуссии о мультикультурализме, интеграции мигрантов, сохранении традиционных ценностей во многом воспроизводят те же дилеммы, с которыми сталкивались фарисеи две тысячи лет назад. Их опыт показывает, что полная изоляция может обеспечить выживание группы, но ценой превращения в закрытую секту, а попытки интеграции всегда несут риск потери идентичности.
Парадокс фарисейства заключается в том, что движение, возникшее как ответ на угрозу тоталитарной эллинистической культуры, само развило многие черты тоталитарной идеологии. Это напоминает нам о том, что борьба с тоталитаризмом может привести к воспроизводству его методов в новых формах.
В конечном счете, фарисейский эксперимент показывает, что вопрос о том, "как жить среди чужих", не имеет простых ответов. Каждое общество должно найти собственный баланс между сохранением идентичности и открытостью к внешнему миру, между групповой солидарностью и индивидуальной свободой, между традицией и изменениями. Фарисеи предложили один из возможных ответов на этот вызов – радикальный, последовательный, но в конечном счете ведущий к созданию параллельного общества, существующего в том же пространстве, но живущего по совершенно иным правилам.
Всякому делу судья конец. Не начало, не серединка, а именно конец. Понять кто чего добился в жизни можно только судя по её концу, какова она перед самой смертью. Очень много людей, которые выглядели успешными в молодости и в зрелом возрасте, оказывались разорившимися, всеми покинутыми и никому не нужными в старости.
Хочешь рассмешить Бога - расскажи ему о своих планах - так сказал Вуди Аллен. Никто не знает, что с ним будет завтра. Жизнь часто ставит на место тех, кто раздувается от самодовольства и наслаждается своим мнимым превосходством над другими.
Если бы своими достижениями хвалились Ньютон, Колумб или Наполеон - это было бы можно понять. Но когда хвастается собой начальник отдела на предприятии, владелец двух точек на рынке или программист - это просто смешно.
Несколько вольномыслящих из Никольсбурга спорили как–то с равви Шмелке. «Но ты не станешь отрицать, – сказали они в заключение, – что мы обладаем добродетелями, которых лишены поляки. Например, наши одежды всегда безупречно чистые, чего ты не можешь сказать об одеждах поляков, пренебрегающих словами мудрецов: «Мудрец не наденет грязных одежд».
Равви засмеялся и сказал: «Вы правы. У вас одежды чистые, а у поляков – нет. Это потому, что – согласно сказанному в Талмуде о степенях добродетелей – чистота одежд ведет к чистоте души, чистота души – к отрешенности от мира и так далее, все выше и выше, до степени обладания духом святости. Так что, если поляки захотят начать с чистоты своих одежд, Злое Начало сделает все возможное, чтобы отговорить их от этого, ибо оно боится, что они поднимутся ввысь по ступеням добродетелей до самого духа святости. И когда они пытаются ввести Злое Начало в заблуждение и убедить его, что не собираются этого делать, оно не верит им и не останавливается, покуда не отговаривает их от соблюдения чистоты одежд. А то, что Злое Начало делает исключение для вас с вашей чистотой, так это потому, что оно уверено, что вы не собираетесь восходить душой, в чем легко его убеждаете. Оно оставляет вас в покое и дает вам возможность быть чистенькими».
/Хасидские предания/
#мышление живем в мире, где деньги правят. С самого детства нас учат зарабатывать, копить, инвестировать. Кажется, что финансовая стабильность – это ключ к счастью и благополучию. Но так ли это на самом деле? Все чаще мы видим, как люди, поглощенные погоней за прибылью, теряют смысл жизни, превращая ее в бесконечную гонку за материальными благами. Мы выживаем, а не живем, забывая о том, что действительно важно: о любви, дружбе, творчестве, самореализации и, в конечном итоге, о нашем вкладе в общество.
Парадокс заключается в том, что, стремясь к финансовой независимости, мы становимся зависимыми от денег. Они диктуют нам, что делать, с кем общаться, где жить. Мы тратим драгоценное время на работу, которая не приносит нам удовлетворения, лишь бы получить зарплату. Мы жертвуем своими мечтами и увлечениями ради стабильного дохода. И в итоге, достигнув определенного уровня достатка, мы обнаруживаем, что счастья так и не обрели.
Почему так происходит? Потому что мы забыли о главном – о цели. Деньги – это всего лишь инструмент, средство достижения цели. Но когда средство становится целью, мы теряем ориентир и начинаем двигаться в никуда. Мы перестаем понимать, зачем нам нужны деньги, и тратим их на вещи, которые не приносят нам истинной радости.
В этой ситуации выход один – кардинально изменить систему ценностей и, как следствие, систему оплаты труда. Необходимо переосмыслить понятие "ценности" и перейти от денежного эквивалента к оценке социальной значимости.
Представьте себе мир, где труд оплачивается не деньгами, а баллами за вклад в развитие общества. Врач, спасающий жизни, учитель, воспитывающий будущее поколение, ученый, совершающий открытия, волонтер, помогающий нуждающимся – все они получают баллы, пропорциональные их социальной значимости. Эти баллы можно использовать для приобретения товаров и услуг, для получения образования, медицинского обслуживания, жилья и т.д.
Такая система позволит:
Выявить истинную ценность каждого человека для общества. Она покажет, кто действительно приносит пользу, а кто лишь имитирует деятельность.
Мотивировать людей заниматься социально значимым трудом. Вместо того чтобы гнаться за прибылью, люди будут стремиться приносить пользу обществу, зная, что это будет вознаграждено.
Сократить количество дармоедов и аферистов. В мире, где ценятся реальные дела, у них не будет места.
Перераспределить ресурсы в пользу тех, кто действительно в них нуждается. Баллы будут распределяться более справедливо, чем деньги, учитывая вклад каждого человека в развитие общества. Если контроль за процессом распределения балов будет производится искусственным интеллектом, а не людьми, так как ИИ не берёт взяток!
Это необходимо сделать, если мы хотим построить справедливое и процветающее общество, где каждый человек сможет реализовать свой потенциал и внести свой вклад в общее благо.
Не стоит бояться перемен. Возможно, идея оплаты труда баллами за социальную значимость кажется утопической. Но разве не утопией казались когда-то отмена рабства или всеобщее избирательное право? История показывает, что самые смелые мечты рано или поздно становятся реальностью.
Пора перестать быть рабами денег и начать жить осмысленной жизнью, наполненной любовью, творчеством и служением обществу. Пора изменить систему, которая лишает нас ЖИЗНИ! И РЕАЛЬНОСТИ!
Сегодня хотел бы поделиться своими мыслями на счет во многом универсальной философской концепции деизма, и как она может обьяснить природу нашего мира и положение в нем Бога и человека
Деизм, как философская концепция, предлагает уникальный взгляд на мироздание, гармонично сочетающий рациональность Просвещения с глубоким пониманием божественного. В отличие от традиционного теизма, деизм отвергает идею постоянного вмешательства Бога в дела мира, но утверждает, что Вселенная была создана Разумным Творцом, установившим универсальные законы природы. Эта идея не только объясняет происхождение бытия, но и даёт ответы на ключевые вопросы метафизики, науки и этики.
1. Деизм как синтез разума и веры
Деистическое мировоззрение возникло в эпоху Просвещения как ответ на конфликт между религиозным догматизмом и научным прогрессом. Такие мыслители, как Вольтер, Руссо и Джефферсон, видели в деизме золотую середину: Бог существует, но не управляет миром напрямую, а значит, человек должен полагаться на собственный разум и наблюдение за природой.
Этот подход объясняет, почему Вселенная подчиняется строгим физическим законам: они были заложены Творцом как основа миропорядка. Таким образом, деизм снимает противоречие между наукой и религией — Бог не противоречит законам физики, Он их автор.
2. Деизм и происхождение Вселенной
Один из главных вопросов философии — "Почему существует нечто, а не ничто?" — находит в деизме ясный ответ: мир существует потому, что Высший Разум придал ему бытие. В отличие от креационизма, деизм не требует буквального толкования священных текстов, а вместо этого предлагает логичное объяснение: сложность и упорядоченность Вселенной указывают на разумный замысел.
Космологический аргумент, который использовали ещё Аристотель и Фома Аквинский, в деизме обретает новую форму: если у каждой цепи событий есть причина, то первопричина — это Бог, не нуждающийся в объяснении.
Деизм и проблема зла
Один из самых сложных вопросов теизма — "Если Бог благ, почему в мире есть страдания?" — в деизме решается элегантно: Творец не вмешивается в естественный ход событий. Стихийные бедствия, болезни и даже человеческая жестокость — следствия действия природных законов и свободной воли людей, а не божественного произвола.
Это снимает парадокс всемогущего и всеблагого Бога: деистический Творец не обязан предотвращать зло, поскольку дал миру автономность. Человек же, обладая разумом, сам ответственен за свои поступки.
Деизм и наука
Многие великие учёные (Ньютон, Эйнштейн, Спиноза) придерживались взглядов, близких к деизму. Их привлекала идея, что Бог — это не капризное существо из мифов, а источник математической гармонии Вселенной.
Деизм объясняет, почему наука вообще возможна: если мир создан Разумным Архитектором, то он познаваем, и законы природы неизменны. В отличие от чудес, которые нарушают эти законы, деизм утверждает, что Бог действует через них, а не вопреки.
Деизм и этика
Если Бог не диктует мораль через откровение, откуда берётся добро и зло? Деизм отвечает: нравственность основана на естественном разуме. Человек, изучая мир и себя, приходит к универсальным принципам — таким как справедливость, сострадание и стремление к истине.
Таким образом, деизм предлагает **естественную теологию**, где мораль не зависит от религиозных институтов, а вытекает из природы разумного существа.
6. Деизм в современном мире**
Сегодня деизм переживает новый расцвет, так как отвечает запросам мыслящих людей:
- Он совместим с научной картиной мира.
- Не требует слепой веры в чудеса.
- Даёт духовность без догм и церковного контроля.
- Объясняет сложность жизни без противоречий с эволюцией.
Деизм — это философия, которая:
Объясняет происхождение мира (Бог как Первопричина).
Согласуется с наукой (законы природы как проявление замысла).
Решает проблему зла (Бог не вмешивается, мир развивается сам).
Даёт основу для морали (через разум, а не слепую веру).
Подходит для современности (объединяет логику и духовность).
В отличие от атеизма, деизм признаёт высший смысл бытия, а в отличие от традиционных религий — не требует иррациональных убеждений. Возможно, именно деизм является тем самым универсальным ключом, который позволяет объяснить устройство мира, не впадая ни в мистицизм, ни в механистический материализм.
Что вы думаете? Может ли деизм быть ответом на главные вопросы человечества?
Когда-то я задала вопрос друзьям и знакомым:
Представьте, у вас есть бесконечное знание и бесконечная власть. Ваше знание позволяет вам владеть информацией о чем и о ком угодно, как только эта необходимость возникнет для вас. Ваша власть позволяет вам распоряжаться чем угодно и как угодно, стоит вам принять соответствующее решение.
И предложила поучаствовать в опросе: Восторжествует ли справедливость?
Поучаствовало 16 человек. Голоса распределились следующим образом: 44% - Да. 44% Нет. 12% - Затруднились ответить.
Сама я ответила однозначно - нет. Мир, возможно, обрел бы условный порядок, но он не был бы справедливым. Я бы убила, наверное, очень много людей. Или упрятала бы в какие-нибудь тюрьмы.
Мой друг, рассуждая, сказал - зачем убивать? Я имею бесконечное знание и бесконечную власть. Я найду управу на каждого, я их перевоспитаю.
Вообще, друзья, это моя любимая мыслительная жвачка: рассуждать, что бы я делала с такой силой.
Я бы хотела вас попросить выразить своё мнение.
Если вы откликнулись, поставьте плюсик посту, чтобы увидело как можно больше людей. Спасибо.
Западная пропаганда прикладывает огромные усилия, чтобы очернить всё, сказанное с Россией и с русскими людьми. Чтобы заставить нас, русских, ненавидеть себя, свою страну, свою историю. Взять нас снаружи не выходит - хотя попытки предпринимаются регулярно. Их единственная надежда - это стереть нашу идентичность.
И судя по комментариям здесь - у них получается. Гигантское количество русских ненавидит всё русское, совершенно некритично преклоняется перед западными ценностями: автомобили, музыка, фильмы, и самое опасное - идеи. Политические, экономические, духовные.
О каждой из этих вещей можно книгу толстую написать. Но можно и кратко - всё это нужно, чтобы нас убить. Никто не собирается нас "просвещать", нас просто хотят стереть с лица Земли. Более того - их идеи и не могут нас просветить, так как это как если бы школьную арифметику для первого класса пытались продвинуть в среде профессоров математики как вершину математической мысли.
Что может прогнивший бездуховный запад предложит Православной цивилизации? Ничего. Это просто смешно в своей несопоставимости.
Так что всё, абсолютно, без исключений, без "но" и "если" - идущее с запада - помои и чума. Какие-то материальные ценности, на которые упирают превратившиеся в свиней у своих корыт людишки - так ведь они незабезплатно. За автомобильчики с айфончиками, за сериальчики с рэпчиками - с вас требуют душу.
Продав душу - вы вымрете. А сюда придут те, кто вас убил - и будут качать нефть.
Да, вот так вот просто.
