Почему попы алчные. Объясняю. Сам в монастыре одно время трудился, потом смотрителем при храме работал. У христиан такая тема: не согрешишь, не покаешься. Каждую неделю надо причащаться, а перед причастием подходишь к батюшке, каешься, он отпускает тебе твои грехи и идёшь есть плоть Бога твоего и пить кровь его. А если тебе каяться не в чем, значит ты совсем конченная тварь, которая в гордыне, не чувствуешь грехи свои и тебе навсегда отрезан путь в Рай. Если говоришь попу что каяться не в чем, поп зеленеет от ненависти и орет на тебя, что все грешные, даже святые. Вся религия не о порядочности и чистоте духовной. Заповеди прекрасные, но тут же притча: "И последние станут первыми", смысл которой чем позже начнёшь жить по заповедям, вести правильную жизнь, тем быстрей в Рай попадешь. "Не суди и не судим будешь", о том, что не суди ближнего за грехи его и тогда тебе самому никто не будет мешать грешить. Поэтому у них в святых всякое говно, вроде Николая второго. Для них он авторитет, реально святой. А ещё, так как на Руси дураков на тысячу лет припасено, они берут какого-нибудь дурачка, который в Москве или Питере тусовался, называют красивым словом "блаженный" и на иконы его. А после смерти его завялят и целуют в мощи. Собственно, все религии не о чистоте духовной, тот же Ислам просто более откровеннее. Там основные базисы: Не пей из разбитой чашки Убивай неверных Совершай намаз Ссы сидя Убивай неверных Совершай намаз Не ешь свинину Убивай неверных Совершай намаз Жопу мой Убивай неверных Совершай намаз.
То есть не надо удивляться, почему набожные люди зачастую такое говно. Это всё в рамках религий. Там примерно 50/50 порядочных людей и плохих. Кто-то хорошее видит, по заповедям живёт, кто-то видит что он в грехе своем красавчик. Для всех место есть.
Девятая буква из второго десятка (Символы и образы из Нового Завета жизнь Иисуса и его учеников) Глаголическая буква Ⱃ-Рцы-Рубить(Romfeya , rumpiya , rubilo)
По начертанию это секира(топор)
Обратите внимание на левый нижний угол и вспомним оковы в Глаголице Ⱁ
Обратил внимание ,что изображают в основном усечение мечом, и да же плаху не забывают изобразить. Но топор то же имеет место как вариант.
Сильная сцена из библейского сюжета. Есть много толкований этих сцен с образом Иоанна Предтечи, но то что эти две связаны как между собой и с действием рубить не вызывает сомнение. (Матфея 3 гл.) 10 Уже и секира при корне дерев лежит: всякое дерево, не приносящее доброго плода, срубают и бросают в огонь. 11 Я крещу вас в воде в покаяние, но Идущий за мною сильнее меня; я не достоин понести обувь Его; Он будет крестить вас Духом Святым и огнём;
(Матфея 14 гл.)
6 Во время же празднования дня рождения Ирода дочь Иродиады плясала перед собранием и угодила Ироду, 7 посему он с клятвою обещал ей дать, чего она ни попросит. 8 Она же, по наущению матери своей, сказала: дай мне здесь на блюде голову Иоанна Крестителя. 9 И опечалился царь, но, ради клятвы и возлежащих с ним, повелел дать ей, 10 и послал отсечь Иоанну голову в темнице. 11 И принесли голову его на блюде и дали девице, а она отнесла матери своей. 12 Ученики же его, придя, взяли тело его и погребли его; и пошли, возвестили Иисусу.
Этимологический словарь
Слово Рубить руби́ть рублю́, укр. руби́ти, блр. руба́ць, др.-русск. рубити, болг. ръ́бя «подрубаю, делаю кайму» (Младенов 566), сербохорв. ру̀бити, ру̯би̑м — то же, словен. róbiti, -im «окаймлять, рубить, бить», чеш. roubiti «рубить (строить); прививать (дерево)», слвц. rúbаt᾽ «рубить, бить», польск. rąbać «рубить», в.-луж. rubać — то же, н.-луж. rubaś
Ромфея (др.-греч. ῥομφαία, лат. rhomphaea, rumpia) — использовавшийся древними фракийцами железный двуручный меч с длинной рукоятью и однолезвийным, прямым или слегка изогнутым, как у косы, клинком[2][1][3], из-за чего можно считать ее саблей. В первых веках до нашей эры, слово ρομφαία в древнегреческом стало нарицательным для всех одноручных и двуручных мечей, в таком значение оно сохранилось и в раннехристанской литературе[1]. Ромфея использовалась с 400 г. до н. э., до конца римской эпохи (как специфическое оружие фракийских подразделений)
Ромфея
В польском языке Rąbanica - тип легкого топора, используемого повседневно (дома, в лесу) ciupaga - тип очень легкого топора, используемого в горах для заготовки дров или защиты от диких животных.
Десятая буква из второго десятка (Символы и образы из Нового Завета жизнь Иисуса и его учеников) Глаголическая буква-Ⱄ- Слово- Сухой ; образ перевернутого кувшина ; образ второй рыбы головой вверх
Всё дело в том, что Российская империя была крестьянской. И православной. То есть общественное сознание было основано на религиозных догмах, а не на научном фундаменте.
Революционеры конца 19-го и начала 20 века оказались 'эдакими своеобразными учеными- экспериментаторами, которые базировали свою деятельность на теоретических научных работах Маркса и Энгельса. По мере того, как в этот эксперимент оказались вовлечены народные массы c дореволюционным церковно-приходским мировоззрением и произошло обратное влияние религиозного сознания на научное марксистское. Потихоньку произошла замена научного метода на догму. Религиозное церковно-приходское ибо сказано в Священном писании ( еванглие от... глава... , стих...) впиталось и трансформировалось в ибо сказано в Полном Собрании Сочинений Ленина, ( Том... страница... абзац... )Возникла гигантская платформа для манипуляций(из цитат можно слепить любую псевдоидею) с помощью которой делали себе карьеру кулацкие дети, коммунистообразные фарисеи позднего СССР. Собрание коммунистов из дискуссии превратилось в собрание (похожее на религиозную проповедь ,только вместо батюшки и паствы- председатели-секретари и рядовые члены партии). А упоминаемые на собраниях социалистические успехи в виде миллионов тонн чугуна и угля на душу населения были слишком абстрактны. Довоенные парады физкультурников после войны превратились в похожие на крестные ходы демонстрации. с хоругвями и святыми ликами, но с коммунистической тематикой. ( Понятно, что получившим ранения бывшим физкультурникам как-то трудновато было строить всяческие пирамиды) Получилось некое подобие церкви. А потом в эту церковь пришли фарисеи и началась торговля.
В Китае- же для сравнения было изначально конфуцианство, буддизм и даосизм. Даосизм например вообще предполагал эксприменты (порох например изобрели даосисты как эликсир бессмертия). Так что китайцы постоянно экспериментировали( использовали методы академика Лысенко, стреляли воробъев, хуйвейбинили и тд и тп) Ну и нашли свой нынешний метод. Северным корейцам же вообще выбора не осталось (чучхе или гибель государства). Это было выживалово и постоянное шевеление мозговой мышцей, которое они осуществили достаточно успешно. И да религий несколько но основные- буддизм и конфуцианство . И атеизм.
Итак: в СССР строили коммунизм, а в результате построили секту по типу саентологической с "пасторами", поклонявшимися золотому тельцу, а потому продажными .
Послы Иудеи прибывают к одному фараону, но застают уже другого, ибо 8 февраля 588 года Псамментих II умирает. На престол вступает его сын Априй. Это был человек неукротимой энергии и амбиций. «Разгром под Кархемишем, видимо, настолько изгладился из памяти, что египетские верхи отважились открыто поддержать Иудею в ее борьбе с нововавилонским царством». [Перепелкин. Указ. соч. С. 416]. По прошествии довольно длительного срока ритуального вступления на царство Априй посылает флот и армию навстречу Навуходоносору. Первым делом египетский флот нападает на Тир и Сидон. Априй «дает победоносное морское сражение жителям Тира и Кипра и высаживает достаточно войск, чтобы взять Сидон, после чего сдались и другие финикийские города». [Брэстед. Указ. соч. Т. 2. С. 182]. Эта победа объяснялась, в первую очередь, тем, что «финикийские моряки не хотели по-настоящему драться с египтянами за интересы Вавилона. Вавилон был для финикиян угнетателем, а с Египтом их связывали давние и прочные экономические, политические, религиозные и культурные отношения. В Египетском флоте служило много финикийских наемников. После побед на море египтяне заняли Финикию. Они намеревались обосноваться всерьез и надолго. В Гебале, например, они построили свои казармы и храм местной богини. Египетское проникновение в Финикию серьезно поколебало вавилонское господство в Заречье. Восстал Дамаск. Попытки мятежа имели место в Хамате и Арпаде». [Белявский. Указ. соч. С. 92].
Навуходоносор был вынужден снять осаду с Иерусалима и выступить против египтян. [Циркин. Указ. соч. С. 341]. Как только со стен Иерусалима часовые увидели, как вавилоняне снимают палатки и отходят, город охватило неописуемое веселье. Но в этой радости «лишь только вавилонский царь отступил от Иерусалима, лжепророки [опять] стали обманывать Седекию, уверяя его, что вавилонянин не станет более воевать с ним, да и единоплеменники его, которых тот выселил из родины в Вавилон, вернутся и привезут с собою все сокровища храма, которые царь [некогда] похитил оттуда. Тогда пришел Иеремия и стал утверждать как раз противное и предсказывать истину, а именно указывать, что они поступают дурно, обманывая царя; что от египтян им нечего ожидать пользы, но что, когда вавилонский царь победит египтян, он соберется пойти походом на Иерусалим, что он осадит его и загубит путем голода [весь] народ, а оставшихся в живых отведет в плен; что он разграбит имущество, что еще раз похитит богатства их храма, а затем подожжет его и уничтожит город. „Мы же, — продолжал он, — в течение семидесяти лет будем рабами его и потомков его; а затем нас освободят из этого рабства персы и мидяне, которые разгромят вавилонян; освобожденные ими (персами и мидянами), мы вновь построим храм и восстановим Иерусалим“. Эти слова Иеремии были приняты большинством с доверием. Знать же и безбожные люди стали насмехаться над ним, как над сумасшедшим». [Флавий. Указ. соч. С. 21]. Но насмехались они не только над пророком, но и над Самим Богом. Дело в том, что когда войска Навуходоносора только облагали Иерусалим осадой, Иеремия получил особое Божье откровение. «Слово, которое было к Иеремии от Господа после того, как царь Седекия заключил завет со всем народом, бывшим в Иерусалиме, чтобы объявить свободу, чтобы каждый отпустил на волю раба своего и рабу свою, Еврея и Евреянку, чтобы никто из них не держал в рабстве Иудея, брата своего. И послушались все князья и весь народ, которые вступили в завет, чтобы отпустить каждому раба своего и каждому рабу свою на волю, чтобы не держать их впредь в рабах, — и послушались и отпустили; но после того, раздумавши, стали брать назад рабов и рабынь, которых отпустили на волю, и принудили их быть рабами и рабынями» (Иер. 34:8—11). В тот критический момент князьями, принявшими это решение, двигал и страх, и желание увеличить число защитников города из числа бывших рабов, и устранение возможного мятежа рабов, пожелавших, быть может, выслужиться этим перед вавилонянами. [Нир. Указ. соч. С. 126]. Как бы то ни было, рабы были торжественно освобождены, и князья, и царь в смирении склонились пред Богом. И вот теперь, когда вавилоняне отступили от города, «иудейские рабовладельцы нарушили свои клятвы и стали вновь закабалять освобожденных рабов». [Всемирная история. В 24 т. Минск: Литература, 1996. Т. 3. С. 209]. И в то время, как в царском дворце шел пир и лилось вино, в подвалах этого же дворца неслись тихие проклятия вновь закабаленных людей. Между тем Седекия, как любая слабая неуравновешенная личность, все равно, даже после отхода вавилонян, которого он так желал, не мог чувствовать себя спокойно. И вот «Царь Седекия послал Иегухала, сына Селемии, и Софонию, сына Маасеи, священника, к Иеремии пророку сказать: помолись о нас Господу Богу нашему» (Иер. 37:3). Он, царь, который не слушал этого пророка и Божьих вестей, он, который вопреки Божьей воле восстал против вавилонян, он, который только что сотворил святотатство, отпустив было рабов на свободу, призвав при этом Божье Имя, а теперь вновь вероломно закабалив их, он, который развратничал и кадил чужим богам, теперь просит Иеремию молиться о нем. Подобную несовместимость в действиях мы можем часто наблюдать и сегодня. Порой дельцы и бизнесмены разного типа, зарабатывая часто деньги нечестным путем, а то и на крови, потом идут в церковь и жертвуют часть этих денег на храм, на дом престарелых, детский дом. Они подсознательно хотят откупиться этим от Бога, забывая, что они жертвуют «цену пса». «Не вноси платы блудницы и цены пса в дом Господа Бога твоего ни по какому обету, ибо то и другое есть мерзость пред Господом Богом твоим» (Втор. 23:18). Забывают, как и забыл Седекия, что «кто отклоняет ухо свое от слушания закона, того и молитва — мерзость» (Прит. 28:9). И если купленное духовенство, как вчера так и сегодня с подобострастием отпускало и отпускает грехи сильных мира сего, то Иеремия прямо ответил царю. «Так говорит Господь, Бог Израилев: так скажите царю Иудейскому, пославшему вас ко Мне вопросить Меня: вот, войско фараоново, которое шло к вам на помощь, возвратится в землю свою, в Египет; а Халдеи снова придут и будут воевать против города сего, и возьмут его и сожгут его огнем. Так говорит Господь: не обманывайте себя, говоря: „непременно отойдут от нас Халдеи“, ибо они не отойдут; если бы вы даже разбили все войско Халдеев, воюющих против вас, и остались бы у них только раненые, то и те встали бы, каждый из палатки своей, и сожгли бы город сей огнем» (Иер. 37:7—10). Видя, что и царь и народ не хотят внимать ему, Иеремия решает покинуть Иерусалим. Он сделал все, что мог, и даже больше, для этого города, который сам избрал свою участь. Пророк решает покинуть Иерусалим. Решает не из-за страха, ибо он никогда не скрывал своего мнения и взглядов, много раз подвергаясь за это смертельной опасности. Решает не из-за того, что он разуверился в Боге, ибо последующие события покажут, что он имел с Ним самую тесную связь. Решает и не из-за того, что устал трудиться на ниве Божьей, ища покоя, ибо до конца дней он будет трудиться на ней. Просто сейчас здесь, в Иерусалиме, его миссия была уже окончена, и он шел туда, где он был нужнее, так как нужно было ободрять людей, указывая им на Бога, сохранять чистоту Истины. «Иеремия пошел из Иерусалима, чтобы уйти в землю Вениаминову, скрываясь оттуда среди народа. Но когда он был в воротах Вениаминовых, бывший там начальник стражи, по имени Иреия, сын Селемии, сына Анании, задержал Иеремию пророка, сказав: ты хочешь перебежать к Халдеям? Иеремия сказал: это ложь; я не хочу перебежать к Халдеям. Но он не послушал его, и взял Иреия Иеремию и привел его к князьям. Князья озлобились на Иеремию и били его, и заключили его в темницу, в дом Ионафана писца, потому что сделали его темницею. Когда Иеремия вошел в темницу и подвал, и пробыл там Иеремия много дней» (Иер. 37:12—16). Избитого, уже не молодого пророка бросают в тюрьму, в которой его начинают педантично морить голодом. [Ренан. Указ. соч. С. 475]. Враги пророка полагали, что несносные условия пребывания, оскорбления, голод и возраст сделают свое дело, и они будут избавлены от своего заклятого врага. Причём унижение Иеремии им доставляло наибольшую радость, подобно тому, как американцам нравится показывать унижения в тюрьме Саддама Хусейна, демонстрируя его по телевидению то стирающим белье, то на осмотре у врача. Но в отличие от иракского диктатора, пророк Иеремия страдал безвинно, и как свидетельствует история, унижение невиновного всегда доставляет наибольшую радость нечестивым. Ибо его праведность бросает невольно на них тень. К тому же, унижая пророка, они тем самым хотели и дискредитировать его весть, ведь если Иеремия действительно пророк от Бога, то тогда почему Господь допустил все эти несчастья в его жизни? Почему проповедуя о наступлении несчастья у тех, кто отвергает Божий призыв, Иеремия пожал эти самые несчастья раньше всех? Сняв осаду с Иерусалима, Навуходоносор разбивает наголову египетское войско, заставив его с позором бежать в Египет, оставив все сделанные завоевания. [Перепелкин. Указ. соч. С. 416]. И теперь, не оглядываясь уже на юг, вавилонский царь приступает к новой осаде Иерусалима. «На девятый же год правления Седекии, в десятый день десятого месяца, царь вавилонский вторично выступил против Иерусалима, обложил его и в течение восемнадцати месяцев осаждал его по всем правилам искусства. В то же самое время над осажденными иерусалимцами разразились два величайших бедствия: голод и заразительная болезнь, сильно свирепствовавшие среди них». [Флавий. Указ. соч. С. 20]. Седекия вновь посылает за Иеремией. «Царь Седекия послал и взял его. И спрашивал его царь в доме своем тайно и сказал: нет ли слова от Господа? Иеремия сказал: есть; и сказал: ты будешь предан в руки царя Вавилонского. И сказал Иеремия царю Седекии: чем я согрешил перед тобою и перед слугами твоими, и перед народом сим, что вы посадили меня в темницу? и где ваши пророки, которые пророчествовали вам, говоря: „царь Вавилонский не пойдет против вас и против земли сей“? И ныне послушай, государь мой царь, да падет прошение мое пред лице твое; не возвращай меня в дом Ионафана писца, чтобы мне не умереть там» (Иер. 37:17—20). Царь испугался. Он держался за пророка, связывая свою жизнь с ним. Ему казалось, что как только умрет Иеремия, погибнет и он, Седекия. Однако, «царь не спешил освободить его, потому что вельможи были настроены враждебно против него; он приказал только перевести его в дворцовую тюрьму, представлявшую собой большой открытый двор, где заключенные, ноги которых были прикованы к стене, сообщались с публикой». [Ренан. Указ. соч. С. 475]. А как часто мы, зная правду, поступаем все равно не так, как она того требует. Седекии казалось, что он нашел неплохой выход: уважил Иеремию, переведя его в лучшие условия, и не вызвал возмущения знати, требующей смерти пророка. Мы тоже часто в своей жизни хотим избрать третье решение, которое устраивало бы всех, которое бы примиряло правду с ложью. Но сделать этого нельзя. Причем такое наше решение неприемлемо ни для Бога, желающего человека спасти не наполовину, а полностью, но и для дьявола, желающего нас окончательно погубить. Третье решение, как компромисс между добром и злом, правдой и ложью, бывает, как правило, первым шагом к погибели. Третьим решением мы хотим успокоить свою совесть. И действительно, такими решениями мы успокаиваем ее. Успокаиваем навсегда, пока она нас уже более не беспокоит вовсе, по причине своей смерти. «Третьи» решения и вызванные ими «третьи» молитвы, «третьи» обращения к Богу — это все та же «цена пса».
Бог не принимает наши молитвы, если мы, зная истину, попираем ее. Он не продает за «цену пса» спасение. Он хочет, чтобы мы не предлагали Ему эту «цену пса».
Стою на кассе самообслуживания выкладываю свою ветчину в банках великолукского комбината, одна банка случайно укатилась к другой кассе, за ней стояла замоташка со своим набором продуктов и тут началось харам, харам, бельме, мебельме, муж ее подбегает кричит продукты надо выкинуть, ему сотрудник кричит сначало оплати, он пикает картой, смотрит растерено, кричит выкинуть, ну я вот в ответ выкидывать продукты грех, они оставляют, а я что, я ни чего не проподать же добру, забрал пакет, накормил кота, бомжа и ворону
Недавно крестили сына... Дома, в станице не получилось,батюшка занят, поехали в город. Небольшой районный городок...Так вот: - Ангела-хранителя нет (икона, что дарят крестные родители), но есть Спаситель, хотите? Вот - 9500 руб! На моё верчение пальцем у виска, крайне неодобрительно цокнули: - Ну, вот тогда, такую берите, 6500! Других нет! Я останавливаю крестных, достающих кошельки, словами о том, что купим в своей, по возвращению, и вообще пора подышать, пойдемте уже. Буквально через секунд двадцать после выхода из церковной лавки, за нами бежит мужик, с просьбою вернуться, нас там видите ли зовут. И что же вы думаете? О ЧУДО!! АБСОЛЮТНО СЛУЧАЙНО! нашлась икона Ангела-хранителя за одну тысячу рублей. Снизошла, не иначе.
А перед самим таинством мы выслушали чудесную проповедь, о том, что люди живут сейчас во грехе, и один из страшных это зависть. И если у соседа стоит лексус во дворе, или вертолёт, то завидовать не нужно, это видите ли его(соседа) отношения с Богом и людьми.Просто улыбнитесь и не заглядывайте к соседу боле. Вот как-то так. А лексус и правда стоит. Во дворе церкви. Батюшкин. Но я не завидую - то его отношения с Богом. Бог подал.
А я, пожалуй, расскажу Вам о том, что происходит внутри.
На каждой службе в храмах нашего города (хожу в разные, в зависимости от того, в каком районе города оказываюсь к моменту службы) всегда много народа. Старики, дети, взрослые, молодёжь. Встречаю и соседей и людей из параллельных когда-то классов и просто знакомых. В городе не вижу, а тут, пожалуйста.
Некоторые из них, активно помогают следить за порядком по хозяйству, кто-то помогает в службах. На добровольных началах.
Даже в будни, на утренней службе храм заполнен, не смотря на погоду и период отпусков. Особенно много людей становится ближе к причастию, приходят те, кому не по здоровью служить всю службу.
И вечером народа не меньше. А уж в праздники и выходные не протолкнуться.
Да, один из храмов работает не каждый день, не могут найти постоянных священнослужителей, но остальные храмы работают без перерывов.
Богатющих машин у этих храмов я не наблюдаю никогда. У того, куда хожу чаще всего, обычно парочка машин стоит. Семейное рено (многодетного батюшки) и ещё чего-то вполне прозаичное, не знаю чьё. Остальные пешочком. Благо, ещё не возрастные, здоровье позволяет. Это при том, что им ещё на дому людей посещать надо, на мероприятия разные ездить, в больницы. Это тоже часть их ежедневной работы.
Деньги заношу, как без этого. Когда есть. Приходу надо на что-то существовать, зарплаты выплачивать. Если денег нет, не заношу. Пишу записки, беру свечи. Суммы за них мне озвучивают, (правда не всегда), а вот кладу ли я деньги в ящик для пожертвований не смотрят.
Подписан на многих городских священников в ТГ. Помимо теологических материалов, постоянно выкладывают видео в каналы. Либо с общественных мероприятий, либо с семьёй на отдыхе, либо с учёбы. Ничего не скрывают, в роскошестве, тоже не замечены. Бывает в магазинах встречаю, с некоторыми доводилось близко пообщаться. Обычные, скромные люди.
В нескольких храмах прихожане участвуют в церковном хоре. На вечерне, при погашеном свете, когда через верхние окна пробивается заходящее солнце, это звучит особенно невероятно. Люди с любовью и старанием подходят к служению, даже церковнославянский язык вполне разбираем.
Что интересно, посещение храма и служб даже атеистов ненадолго умиротворяет. Откуда знаю? Так приходят. Когда сильно припрёт. Морально. Поговорить, разобраться, спросить. Иногда во хмелю.
Ничего, что не верят (но кто знает, что у человека в голове), хоть ненадолго да утешаются. Радостно. Никто их не прогоняет и не ругает.
А главное, раскрываю страшную тайну. Если необходимо совершить какое-нибудь церковное Таинство или обряд, а ценник пугает, можно сказать священнику, что денег нет и он проведёт его бесплатно. Обратной ситуации я пока не встречал, а вот удивление от предложенных денег видел)
Что до этих двоих на гелендвагене, сказать мне нечего. Оправдывать их я не собираюсь, я не знаю не реальную стоимость конкретно этой машины, ни то, каким путём она к ним попала, ни даже, являются ли они вообще священнослужителями РПЦ. Это могут быть как какие-либо раскольники, так и священники из бывших братков, а может, всё именно так, как мы увидели. Мне, честно говоря, не особо интересно. Могу только посочувствовать. Тачка неудобная, жрёт много, сиденья жёсткие.
А вообще, я много людей знаю у кого, чисто теоретически, не должно быть предметов роскоши, а они есть. И вполне достойных и не очень. Везде очень разные истории. В целом же, это их проблемы, а не мои. Голову себе забивать и озлобляться нет ни времени, ни желания.
Я вижу и знаю совсем другую, не пикабушную, а реальную Церковь. Да, может в ней не так всё прямо и просто, как хотелось бы, но уж точно не так, как пишут люди, которые к храму ближе чем на триста метров не подходят)
И да, я не родился воцерковленным, крестился достаточно поздно, а в Церковь пришёл и того позже. Имел возможность сравнить как оно снаружи и как на самом деле.
Один из способов стереть русскую идентичность - это лгать о нашей с вами русской истории. Очернять её. Сталин - людоед, царь Николай Второй - тряпка, Иван Грозный - убийца и психопат, Петр Великий - алкоголик, и так далее. Всё, как выясняется, даже не расставление неправильных акцентов - а прямая ложь. Абсолютная, ни капли правы.
Однако, запад живет по заветам Гитлера: чем чудовищнее ложь, тем охотнее в нее поверят.
Недавно наткнулся на очернение нашего русского крестьянства. Разнообразное очернение. И что крестьяне убивали священников при каждом бунте и революции (тут очерняется сразу и крестьянин, убивающий попа, и поп - который якобы "довел до такого простой народ"). Ложь абсолютная - крестьяне повсеместно пытались защищать церкви от разграбления большевиками, и часто - ценою собственной жизни. Они умирали за Церковь. Но не про эту ложь я сейчас. Мне встретилась другая конкретная ложь. Якобы "у такого верующего народа, ах-ох, была детская проституция". Прям, крестьяне, у каждого из которых было по десятку детей, поработав в поле, помолившись в храме - шли и насиловали детей за три копейки. А потом - по домам. И всё с цитатками. С какими-то ссылками на (кем написанные? с какой целью?) жэжэшечками, или даже статейками на Пикабу. Начал разбираться - откуда дровишки.
Дровишки от одной единственной работы одного единственного историка. Множество ссылок по сети, на разных ресурсах (что говорит о централизованной атаке! Понимаете - вы вот читаете интернет, и думаете - оо, это известный факт, вот он и тут есть, и тут! А этого-то врагам и надо!) А между тем - все ссылки ссылаются на одну работу.
То есть, весь этот тяжелый клеветнический бред на наш народ, на нашу страну - которого, понятно, и быть не могло потому что не могло быть никогда - лезет как говно из деревенского сортира, в который кинули дрожжей - из одной единственной работы. Понятно, что такие вещи обычно проплачены, ангажированы, и делаются специально на западные гранты Но - захотелось разобраться поглубже. Итак, историк Безгин Владимир Борисович. Ну а дальше - как по писаному. Прям можно было к бабке не ходить - я и не ходил, потому что такого уже много раз насмотрелся. Обладатель исследовательских грантов Российского научного гуманитарного фонда (2006-2008, 2008, 2011-2012); гранта Американского совета научных сообществ (ACLS) на 2008/2009 учебный год, гранта РГНФ на подготовку научно-популярного издания (2012),. С 1998 г. постоянный участник сессий Симпозиума по аграрной истории стран Восточной Европы. Член Международной ассоциации гуманитариев.
Чувствуете, да? Грантики какие! От американского совета, да прочих "международных ассоциаций".
Работы у него все как на подбор. Суицид в крестьянской среде 19го века. Убийства среди крестьян 19 века. Крестьянский самосуд и семейная расправа.
Ну то есть понятно, да? Или дуракам непонятно еще? Но умному-то - достаточно? Человек всю свою карьеру на деньги врагов раскапывал чернуху, типа исторического Невзорова. И весь этот кал оформлял как "профессиональные исторические статьи", чтоб вкидывать грязь на свой народ за мзду малую. А такой ли уж свой народ? Мордально больно уж на Макаревича похож, если вы понимаете, о чем я. Другое дело, что такой червяк один существовать не мог. Кто-то его на работе привечал десятилетиями. Давал кафедру (он профессор). Зарплату платил. Тяжелое наследие 90х. Было модно мешать с грязью собственную страну и народ. Модно не просто так - как видите, за это неплохо платили.
Но я решил посмотреть на сами работы "прохфессора". (Сразу вспоминается бессмертная "Норма" ВЛДМР СРКН..."ты не профессор, ты хуессор!"
"Русская деревня конца XIX – начала XX века: грани крестьянской девиантности". Зацените название! Грани, понимаешь, крестьянской девиантности. То есть - отклонения, практически, психиатрического порядка.
Сразу спойлер для тех, кто не хочет дальше читать длинные тексты (хотя если до сюда дочитал, то уже странно, если бросит) - как делаются такие вещи? С точки зрения науки - всё гладенько. Всё, что рассматривается дальше - четко показывает, что отклонения были ЕДИНИЧНЫМИ. Что любая дичь, которая у нас с вами сегодня встречается ежедневно, и является уже привычным явлением - в здоровой, верующей, Православной, крестьянской русской среде - была ЕДИНИЧНОЙ трагедией, чудовищной катастрофой, которой ужасались тогдашние врачи, чиновники, писатели и журналисты, в фокусе внимания которых оказывалась какая-то очередная "девиация". То есть работа - научно честная. Там везде ссылочки на документы, и сразу понятно - такое было. Редко, мало где, раз в десять лет. Не было явлением. Но - было.
Ну так и что? Мы не в раю живем. В любой стране на миллионы человек - будет разная дичь. Однако - когда появляется такая "историческая работа", в которой в самой - всё нормально и правильно описано - это позволяет создавать статейки на Пикабу или в ЖЖшечке, где СОВСЕМ ИНАЧЕ акценты будут расставлены. Где будет сказано - вон, смотрите, историк целую работу написал, как русские православные крестьяне бухали водку ведрами, трахали детей и убивали жен. Понятно, как эта манипуляция устроена?
Впрочем, даже с научной точки зрения там есть передергивания. Вот пример:
(начну пожалуй, всю работу по пунктам рассматривать уже)
Крестьянское самоубийство "Имеющиеся статистические данные дают основание утверждать, что в конце XIX – начале XX в. происходит рост числа самоубийств. Так, в России с 1870 по 1908 г. общее их количество увеличилось в 5 раз, а к 1910 — почти удвоилось. По данным статистики уровень самоубийств в Европейской части России вырос с 2,1 случая на 100000 населения в 1905, до 2,6 в 1907, 3,3 в 1910 и до 3,4 в 1912 г. [2, с. 125]. В условиях значительного преобладания в социальном составе населения страны крестьян большая доля самоубийств приходилась на них. По подсчетам доктора Жбанкова за 1905–1909 гг. из 9510 случаев самоубийств крестьяне составляли 57,3%, высшие и богатые классы — 11,5%, учащиеся — 10,7%, чиновники — 7,7%, армия и полиция — 7,5%. Более точная статистика по Петербургу за 1911 г. дала еще более красноречивые результаты; из общего числа самоубийц крестьяне составляли 78,14%, дворяне –7,71%, мещане — 11,74%, купцы — 1,53%, духовенство — 0,21%, иностранные поданные — 0,71% [3]."
Итак, тут два момента. Первое: Рост самоубийств был с 2,1 на сто тысяч, до 2,6. Это - КРАЙНЕ низкие значения. В процентах - рост большой. Но в абсолютных значениях - это ничто. Для понимания - из двух сотен современных стран Россия входила бы с такими показателями В ДЕСЯТКУ самых антисуицидных стран в мире! То есть была бы в десятке С КОНЦА по показателю суицидов на душу населения. Понимаете, НАСКОЛЬКО здоровое было общество? А ведь, замечу, суицид - он будет всегда. Знаете, кто эту десятку наполняет сегодня? Страны типа Сант-Винсент-и-Гренадины или Барбадос. То есть там ВСЕГО 100 000 человек живет, плюс-минус. В идеальном климате на райских островах, и кормятся с туризма. И вот там такой же показатель самоубийств, как в огромной крестьянской Православной России 19го века. Понимаете, как можно и нужно ставить акценты на этой информации? Суицид свести в ноль нельзя. Так как минимум существуют психические заболевания, к нему приводящие. Шизофрения и депрессия.
Второй момент. И вот это уже точно не случайность - а научная нечистоплотность. Профессор утверждает(!) что большая доля самоубийств приходила на крестьян. А это - враньё, исходя из его же данных. Смотрите.
Сословная диаграмма 1853 года
Получается, если что-то в популяции меньше, чем 82% - это говорит о МЕНЬШЕЙ распространенности явления в крестьянской среде. То есть если суицидов среди крестьян было 57% от всех суицидов - то они почти в полтора раза в этом плане были ЗДОРОВЕЕ, чем другие сословия. А вот высшие и богатые классы, со своими 11% суицидов, при том, что составляли 1% населения - демонстрируют нам расхожую истину, что счастье не в деньгах. Это означает, что они В ДЕСЯТЬ РАЗ ЧАЩЕ по популяции кончали жизнь самоубийством. Вот это уже серьезное передергивание данного историка. Что он не разъясняет свою статистику подобным образом.
В общем, с суицидами, думаю, всё понятно. Надо сказать, что он даже пишет: "Однако из этого не следует делать вывод о высокой степени суицидности крестьян. Добровольный уход из жизни в русском селе – событие скорее экстраординарное, чем обыденное. Большинство корреспондентов этнографического бюро кн. В. Н. Тенишева в своих сообщениях были солидарны в утверждении о том, что самоубийства в деревне были явлением редким".
2. Сельское пьянство.
Деревня начала "спиваться", как многие думают, путая колхозный советский алкоголизм с патриархальным имперским крестьянством. Впрочем, надо признать, что количество потребляемого деревней алкоголя и вправду начало расти задолго до революции. Просто не имело характер ЯВЛЕНИЯ. И рост этот странно совпал с якобы "освобождением крестьян от крепостного рабства". Может, не так и хорошо это самое "освобождение", раз люди начали помаленьку подбухивать? Не всякая свобода одинаково полезна.
Но давайте глянем - настолько ли уж сильно начали спиваться крестьяне?
"Начало 60-х гг. XIX в., по свидетельству современников, было отмечено резким всплеском сельского пьянства. Оценивая последствия отмены крепостного права, историки в основном акцентировали внимание на благоприятных факторах этого события для развития крестьянства. Действительно, после отмены крепостного состояния и общего смягчения политического режима, у сельских обывателей стало больше свободы. Но эта свобода употреблялась не только во благо. Утрата социального контроля со стороны помещика вела к росту девиантного поведения вчерашних крепостных крестьян. В деревне увеличилось употребление спиртного. Резко пошла вверх кривая сельской преступности, прежде всего за счет имущественных преступлений и преступлений против личности."
А вот тут сложно не согласиться с профессором Безгиным.
Интересны и зарисовки из тогдашней жизни. "С утра до позднего вечера велась торговля спиртным в трех кабаках с. Круглое Козловского уезда той же губернии (1880 г.). Когда здравомыслящие крестьяне данного села вынесли на сход вопрос о закрытии лавок, то он не нашел поддержки. Содержатели питейных заведений не поскупились на щедрое угощение, и дело было улажено в их пользу".
То есть нормальные люди не бухали, и хотели эти лавочки прикрыть. Но уже тогда капитал - побеждал благие намерения. Так что в революции виноваты не крестьяне и не рабочие - а всякие болтающие языком буржуазные, ни дня в жизни неработавшие мрази, типа Ленина.
"Можно утверждать, что сельское население вело преимущественно трезвый образ жизни. Доля лиц среди крестьян, имевших пагубное пристрастие к вину, была незначительной. Митрополит Вениамин (Федченков) в своих воспоминаниях о детстве в Тамбовской губернии утверждал, что пьяницы в селе были явлением редким [13]. Большой знаток сельского быта, Н. М. Астырев в работе «В волостных писарях» (1898 г.) замечал, что «пьяниц в крестьянском миру очень мало, один-два на сотню, наоборот 8–10 на сотню найдется совсем не пьющих» [14, с. 268]. Наблюдения современников подтверждаются сведениями сельских информаторов этнографической программы, осуществленной кн. В. Н. Тенишевым. Учитель церковноприходской школы из Жиздринского уезда Калужской губернии Е. И. Зорина в 1900 г. сообщала, что «пьяницей называют того, кто пьет во всякое время, кстати и не кстати, пропивает заработок, упускает работу, тащит из дома, разоряет семью. Таких пьяниц немного, найдется в деревне один и ни как уж не больше двух» [1, т. 3, с. 174]. К выводу о незначительном распространении алкоголизма в крестьянской среде пришли и специалисты, изучавшие эту проблему в начале XX в. В результате обследования 20 селений (20 тыс. душ) Пензенской губернии, проведенного Д. Н. Вороновым в 1912 г., алкоголиков было обнаружено менее 40 человек [15]." Один алкаш на деревню! Все обвинения в пьянстве русского православного человека - совершенно несостоятельны!
Едем дальше.
"По сведениям В. Птицына, изучавшего деятельность волостных судов Саратовской губернии в конце XIX в., они часто без жалоб и заявлений привлекали к суду и наказывали пьяниц, «для примера и страха другим». Так, крестьянина З. за пьянство и неплатеж податей и крестьянина О. за пьянство и буйные поступки приговорили к наказанию розгами [21]."
Давно пора! Вернуть телесные наказания, и пороть на площадях наркоманов, алкашей, и феминисток!
"Содержание этнографических источников едино в утверждении о том, что ежедневное употребление спиртного не было характерно для русского крестьянина. Корреспондент из Ярославской губернии (1898 г.) отмечал, что ему не приходилось встречать ни одного крестьянина, который бы пил водку ежедневно перед обедом и ужином [1, т. 2, ч. 2, с. 207]. Для большинства крестьян употребление алкоголя определялось не склонностью к выпивке, а общественными обычаями. В деревне не пили в будние дни, особенно в страдную пору. Крестьяне не употребляли спиртное в постные дни (среду и пятницу), так как это в деревне считалось большим грехом. Посты, особенно Великий и Успенский, соблюдались строго и мужики в эти дни водки не пили [27]."
И опять - что мы видим? Православие. Православие полностью управляло бытом, самим мировоззрением НАШИХ С ВАМИ БАБУШЕК И ДЕДУШЕК. Они соблюдали не только большие посты - но и еженедельную среду и пятницу. Какое может быть "пошли бухать после работы" в пятницу? Пятница - ПОСТ! Как можно бухать в воскресенье - если это день для Святого Причастия?? И только так наши предки построили величайшую цивилизацию, самую большую страну на Земле. Постом и молитвой. Они за тысячу лет Православия от бегающих по лесам нескольких племен полудикарей развились до полетов в космос, и крупнейшего народа белой расы (вдумайтесь, почему-то мало кто это осознаёт: русские САМЫЙ БОЛЬШОЙ НАРОД среди белых) - а мы за несколько десятилетий пропили и прожрали без поста и молитвы всё их наследие - и вымираем. Вот о чем думать надо.
3. Деревенские сумасшедшие.
Ну, тут особо не поочерняешь. Душевные болезни - это беда. Во всех популяциях, обществах и народах. Тут, скорее, интересно было почитать про отношение общества к больным.
В целом, наши Православные предки были очень милосердные люди. Благодаря вере.
"Если все же говорить о числе душевнобольных в российском селе, опираясь на данные медицинской статистики, то можно с уверенностью утверждать, что такого рода заболевания среди крестьян встречались не часто. Возьмем для примера Тамбовскую губернию, типично агарный регион, с преобладанием крестьянского населения. По данным ежегодных отчетов лечебницы для душевнобольных Тамбовского губернского земства, в ней за период с 1887 по 1899 г. поступало для излечения в среднем около пятисот больных. Крестьян среди душевнобольных было около 60%, притом, что в населении Тамбовской губернии они составляли не менее 90%."
То есть опять же видим тот же паттерн. Крестьянство - это более здоровое общество, чем городские "продвинутые" люди. Ближе к земле, здоровому физическому труду. Большие семьи - и некогда заниматься самокопаниями. Ну и алкоголизма нет. Вот и психическое здоровье получше. Но есть и ещё одно... Болезнь - это божья скорбь. Некое наказание за нарушение заповедей. Вот какое отношение к здоровью превалировало в крестьянской среде.
"Русские крестьяне разделяли душевнобольных людей на слабоумных от рождения, сумасшедших, потерявших рассудок в зрелом возрасте. Была еще категория бесноватых, юродивых и кликуш, анализ которой мы оставляем за рамками настоящего исследования. Что касается до душевнобольных, то по данным этнографических источников конца XIX в. жители села не делали различия между больными родившимся слабоумными и потерявшими рассудок в известном возрасте. И те и другие в русской деревне являлись объектом сожаления и забот.
Причину рождения в семье слабоумного ребенка крестьяне объясняли грехом родителей. Слабоумие ребенка, по мнению сельских жителей, являлось следствием того, что он был зачат в постные дни или накануне двунадесятого праздника, т.е. в то время, когда супруги должны были избегать интимной близости. Появление на свет умственно неполноценного ребенка, как говорили на селе «дурачка» бросало тень на репутацию всей семьи. Жители Ростовского уезда Ярославской губернии утверждали, что «дурость от рождения за порок считается, значит, глупость есть во всем роду» [1, т. 2, ч. 2, с. 384]. И относились к таким детям местные крестьяне с пренебрежением. «Что их жалеть, – говорили, – они все едино как животные, – ничего не понимают, и никогда в ум не приходят» [1, т. 2, ч. 2, с. 384]. В вологодских селах со слабоумными детьми «родные обращались грубо, как с людьми бессмысленными, и видимо без всякой жалости, так как нередко наносили удары, забывая совсем, что они такие же люди и притом их близкие родственники» [1, т. 5, ч. 2, с. 376].
Однако в большинстве русских сел к местным «дурачкам» относились с состраданием, как людям убогим, а значит требующим заботы и попечения. Безумным от рождения оказывали поддержку в одежде, пище и уходе за собой [1, т. 6, с. 376]. В селах Калужской губернии местные жители были уверены в том, что «дурак» или «дурочка» − «Божьи люди». А, следовательно, их надо беречь, жалеть, так как они приносят счастье своей деревне, их несчастье искупает грехи не только своих родных, но и всех односельчан. Следует заметить, что такие неполноценные дети в русском селе имели ограниченные, но все же возможности социальной адаптации. Слабоумные подростки часто у крестьян исполняли обязанности пастухов и пользовались в деревне полной свободой".
Нельзя трахаться в постные дни (среда и пятница, напоминаю), в воскресные дни. Ребенок родится больным. Мы все забыли про эти принципы. А сейчас удивляемся - сколько больных детей...
Еще замечу, что наши предки всё понимали про генетику. «дурость от рождения за порок считается, значит, глупость есть во всем роду». Любовь-морковь это всё да. Но родители смотрели - за чей РОД идёт их ребенок. И если там в роду "дурачки" есть, то это принималось во внимание.
4. Детоубийство и плодоизгнание "Криминальный аборт (плодоизгнание, плодоистребление) законодательством второй половины ХIХ – начала ХХ вв. квалифицировался как преступление против личности. В дореволюционной России аборты были юридически запрещены. По Уложению о наказаниях 1845 г. плодоизгнание было равносильно детоубийству и каралось каторжными работами сроком от 4 до 10 лет. В первом русском Уголовном кодексе 1832 г. изгнание плода упоминается среди видов смертоубийства. Согласно статьям 1461, 1462 Уложения о наказаниях 1885 г., искусственный аборт наказывался 4–5 годами каторжных работ, лишением всех прав состояния, ссылкой в Сибирь на поселение. Уголовное Уложение 1903 г. смягчило меры ответственности за данное преступление. «Мать, виновная в умерщвлении своего плода, наказывается заключением в исправительный дом на срок не свыше 3 лет, врач — от 1,5 до 6 лет». Как тяжкий грех расценивалось плодоизгнание церковью. Согласно церковному уставу за вытравливание плода зельем или с помощью бабки-повитухи накладывалась епитимья сроком от 5 до 15 лет."
И вот сейчас будет не статистика - а просто бомба.
"За период с 1892 по 1905 гг. в России в истреблении плода было обвинено 306 женщин, из них осуждено 108 [36, с. 47]. В период с 1910 по 1916 г. число осужденных за плодоизгнание в год составляло от 20 до 51 женщины [47, с. 13]."
То есть в ситуации ГОСУДАРСТВЕННОГО ЗАПРЕТА АБОРТОВ - количество криминальных абортов было ИСЧЕЗАЮЩЕ мало! Это и так понятно было всем разумным людям, но статистика - она это просто доказывает! За двенадцать лет - 306 женщин. За шесть - полсотни. Это просто ни о чем. По сравнению с ПЯТЬЮ МИЛЛИОНАМИ АБОРТОВ. Нерожденных, УБИТЫХ ДЕТЕЙ в год! За всё время легализованных КОММУНЯКАМИ абортов - были убиты ДВЕСТИ ДВАДЦАТЬ МИЛЛИОНОВ РУССКИХ ДЕТЕЙ! Это невероятная гекатомба, бойня, за которую по неописуемому милосердию Божьему мы не истреблены, но может быть происходящее и есть - то самое божье истребление нас! Божьи мельницы мелют медленно.
За время правления Путина количество абортов упало в десять раз. Сейчас озверевшие, оскотинившиеся в своем сатанинском эгоизме самки убивают три сотни тысяч русский детей за год, . С одной стороны такое падение кажется позитивным фактором. С другой стороны - ДА НАДО ПРОСТО В ЭТУ ЖЕ СЕКУНДУ СРОЧНО ЗАПРЕТИТЬ АБОРТЫ! Не вести какие-то долгоиграющие программы по убеждению, по просвещению - а просто ЗАПРЕТИТЬ, и ввести уголовную ответственность как за убийство с самыми отягчающими обстоятельствами. Нет ничего ужаснее матери, убивающей своего ребенка. Разве что отец, который убеждает женщину сделать аборт. Таких надо уничтожать, как бешеных собак. Так что нет, нельзя поставить Путину в достижение пусть и десятикратное падение количества абортов. Он должен был первым указом, в первую секунду своего правления - ЗАПРЕТИТЬ АБОРТЫ! Вот это было бы правильным поступком. Настолько правильным, что за него даже как-то неправильно было бы и хвалить. Это совершенно естественный поступок.
Рассмотрим следующий раздел этого интереснейшего труда.
5. Прелюбодеяние и блуд в жизни русского села "Соблюдения добрачного целомудрия в русском селе добивались как родительским контролем, так и силой общественного мнения. Родители строго следили за тем, чтобы девушка до срока "не забаловалась". А «прозрачность» отношений в деревне всегда позволяла оперативно реагировать на случаи недозволительного, с точки зрения народной морали, поведения сельских невест. По народным понятиям, разврат являлся грехом, так как он задевал честь семьи (отца, матери, мужа). С целью публичного порицания, за блуд в русском селе прибегали к символическим действиям позорящего характера. Гулящим девкам отрезали косу, мазали ворота дегтем, завязывали рубаху на голове и голыми по пояс гнали по селу [1]. В орловских селах парни, преимущественно из тех, кто побывал на стороне, для унижения девушек плохого поведения обливали им платья купоросом и острой водкой [2, д. 1215, л. 4]. Еще строже наказывали замужних женщин, уличенных в прелюбодеянии. Их жестоко избивали, затем нагими запрягали в оглоблю или привязывали к телеге, водили по улице, щелкая по спине кнутом [1]."
Как много прекрасных традиций позабыто! И нам только предстоит ИХ ВСЕ ВОССТАНОВИТЬ! Кто-то скажет - невозможно вернуться в 19й благословенный век. И будет неправ. Сегодня, да, это преждевременно. Но вот когда вымирание развернется во всей своей гнилостной мощи, когда вместо ста миллионов останется вначале 90, потом 80, а там и 70...То, поверьте, люди начнут СОВЕРШЕННО ИНАЧЕ смотреть на многие вещи. И пороть кнутом девку за промискуитет - потому что от такой вряд ли можно будет в будущем ожидать, что она будет хорошей матерью, и послушной женой - станет не просто не осуждаемой, а поощряемой практикой. Возможно, даже законной. И в какой-то момент исторического процесса - ОБЯЗАТЕЛЬНОЙ К ИСПОЛНЕНИЮ. На уровне вымирания, скажем, 20 миллионов оставшихся из 100. Или 10.
К тому же - просто подумайте, насколько это недавно было. Бабушка вашей бабушки - вполне себе могла видеть картину, как по ее селу ведут раздетую грязную блудницу, впряженную в оглоблю. Уверен, эти картинки пожизненно отпечатывались в голове подрастающих девочек. Получше всякой нынешней школы. Так что - совершенно непонятно, что изменилось настолько, что эти практики так уж и невозможно вернуть. Возможно и нужно. И чем раньше, тем лучше.
"К распутству замужних женщин в селе относились строже, чем к девушкам, что вполне объяснимо патриархальными взглядами деревенских жителей. «Такие бабы вдвойне грешат, – говорили крестьяне, – и чистоту нарушают, и закон развращают». Таких женщин в селе называли «растащихами дома», «несоблюдихами» [8, т. 2, ч. 2, с. 378]. Большинство крестьян расценивали супружескую неверность как тяжкий грех. Жители сел Ярославской губернии, например, говорили, что «лучше пусть будет жена воровкой, пьяницей, чем блудницей!» [8, т. 2, ч. 2, с. 365]. По свидетельству этнографических источников, «нарушения супружеской верности очень редки в селах»"
"По традиции, на внебрачное сожительство русский народ смотрел строго и считал его большим грехом [8, т. 5, ч. 4, с. 213]. В крестьянской среде конца XIX – начала XX вв. сохранялось понятие святости венца. Жители села осуждали незаконное сожительство, считая это преступлением, поруганием религии и чистоты брачного очага. Невенчанный брак в деревне был явлением редким. Крестьяне с подозрением относились к таким гражданским бракам. Большее презрение в таких случаях падало на женщину-полюбовницу. Ее ставили в один ряд с гулящими девками и подвергали всяческим оскорблениям [9]."
Не бывает "гражданского брака". Бывает блуд. Если мужчина вам, дорогие женщины, не предлагает руку и сердце, а вместо этого "просто живет вместе" - то он вас просто ИСПОЛЬЗУЕТ КАК ШЛЮХУ. Если отношения серьезны - нет никаких причин их не узаконить! Это просто "оставление двери открытой", возможность исчезнуть, оставив вас в одиночестве, с потраченными лучшими годами жизни, когда надо создавать семью, рожать детей.
Вот я и дошел до ключевой фразы, которая разбивает все манипуляции западников, старающихся очернить русскую культуру и историю.
"Профессиональной проституции в деревне не существовало, в этом солидарны практически все исследователи." Так что уважаемый профессор, историк из Тамбова Безгин - невиновен в намеренном очернении русских. Но его работы используются по всему интернету, выдирая из контекста совсем другие фразы. Например, сразу за вышенаписанной фразой следует вот это: "Этнографического бюро кн. В. Н. Тенишева, проституцией в селе промышляли преимущественно солдатки. Про них в деревне говорили, что они «наволочки затылком стирают» [10]. По сведениям из Нижегородской губернии, «вдовы и солдатки составляют главный контингент местных сельских проституток»". Тут надо понимать количество подобных "вдов при живом муже". А ведь далеко не все, скорее, незначительное меньшинство из них - падало в сети разврата. Например, в Тамбовской губернии в конце 19 века жило три миллиона человек. Из них солдаток - 12 тысяч. То есть 0,4%. Сколько из них изменяло мужу, на многие годы ушедшему из дому служить? Причем, мы говорим про измену - не про проституцию, как явление. По сути, мы видим, что на миллионную страну - это были какие-то казусные эксцессы. Но очернители - они любят приплетать именно ДЕТСКУЮ ПРОСТИТУЦИЮ В РОССИЙСКОЙ ИМПЕРИИ. Читаю дальше, что там про это..?
А - ничего. Нет в этой главе ничего про детскую проституцию. Там и про взрослую - никаких цифр. Просто фразочки из старых книг, описывающие какой-то отдельный случай, какие-то бабские сплетни, не более того. Пример: "Крестьянки являлись основным контингентом городских домов терпимости, который формировался из числа бывших селянок, приезжавших в город на заработки. По мнению А. И. Федорова, «самая большая часть домов терпимости принадлежит к крестьянскому сословию, меньшая – мещанскому". Что такое "большая часть", что такое "меньшая"...
Пришлось искать другие источники. Из работы Татарниковой Анны Ивановны
"ПРОДАЖНАЯ ЛЮБОВЬ" КАК ЯВЛЕНИЕ ПОВСЕДНЕВНОЙ ЖИЗНИ ГОРОДОВ ЗАПАДНОЙ СИБИРИ ВО ВТОРОЙ ПОЛОВИНЕ XIX - НАЧАЛЕ XX В.
следует "в Тобольске в 1897 г. насчитывалось 29 учтенных продажных девиц, в Тюмени - 37, в Томске - 110, в Барнауле - 10". Чувствуете цифры? НИ О ЧЕМ! Десять проституток на весь Барнаул! Из которых 40% крестьянок - то есть сколько? ЧЕТЫРЕ?)) Смех.
Понятно, что это официально зарегистрированные. Ну пусть в целом проституток было больше. Но - уже понятен порядок цифр. ОЧЕНЬ МАЛО. Нельзя забывать и о факторе заболеваний. Проститутки в эпоху до лечения, и до презервативов - были подвержены всем заболеваниям. Особенно опасен был сифилис. Поэтому... Быть клиентом проститутки тогда - это надо было быть довольно глупым человеком, да ещё и нравственным дегенератом. То есть, коротко говоря - атеистом. Впрочем, это суждение справедливо и к сегодняшним клиентам проституток.
Понятно, что ни о какой детской проституции речь не шла. У Татарниковой встречается ссылка на материалы какого-то "Первого Всероссийского съезда по борьбе с торгом женщинами и его причинами: в 2-х т. СПб., 1912" - то есть, мероприятия, понятно, ОЧЕНЬ ангажированного. По сегодняшнему времени это был бы съезд ЛГБТ. Вот как написано Татарниковой:"По возрастному составу сибирская дореволюционная проституция была моложе, чем проституция в Европейской России. Профессор Е. С. Образцов (из материалов этого съезда) сообщал в 1897 г., что в Томске в домах терпимости встречались проститутки 14-15 лет от роду". То есть 14-15 - это МОЛОЖЕ, чем в европейской части России. Значит, остальные - старше. Да и 14-15 это не дети, по тем временам. В 16-17ть уже начинали рожать первенцев. И было таких проституток, видимо - ровно одна-две, попавшиеся профессору Образцову. Судя по общему количеству в 110 таких женщин на весь Томск.
6 Половые преступления в крестьянской среде.
Последняя глава о девиациях в крестьянской среде.
"Преступления против чести и достоинства женщины не были широко распространены в русской деревне. За десятилетие с 1857 по 1866 г. в Тамбовской губернии было зарегистрировано 8596 преступлений, из них растлений и изнасилований – 90, что составило 1,04% от общего числа совершенных преступлений. "
За десятилетие - 90(!!!) изнасилований НА ГУБЕРНИЮ (на несколько миллионов человек). Я думаю, всем всё ясно. Это в ТЫСЯЧИ раз меньше того, что происходит сейчас. Вот ещё факт: "В повседневности русского села сексуальное насилие над детьми не относилось к преступлениям часто совершаемым. Они носили гетеросексуальный характер, нами не обнаружен ни один эпизод, когда жертвой посягательства стал бы крестьянский мальчик."
Резюме: Православная русская деревня, наши с вами недавних предки - были ЧИСТЫМИ И ВЫСОКОНРАВСТВЕННЫМИ ЛЮДЬМИ, до которых нам с вами всем - как до Луны.
Не надо верить клеветникам, использующим исторические работы как источник передергиваний и манипуляций фактами.
