13 апреля 2025 года в возрасте 89 лет скончался один из величайших латиноамериканских писателей – классик «магического реализма» Марио Варгас Льоса. Лауреат Нобелевской премии по литературе он был летописцем эпохи, чьи романы раскрывали сложные судьбы людей и народов столь загадочного и далёкого для русского читателя континента.

Для многих россиян Латинская Америка до сих пор представляется загадочным регионом под завесой тайны. Если спросить у случайного прохожего об известных писателях региона, ответом, скорее всего, будет молчание. В лучшем случае назовут Габриэля Гарсиа Маркеса или Пауло Коэльо. Более искушённые вспомнят Луиса Борхеса, Хулио Кортасара, Жоржи Амаду или Исабель Альенде. Но имя Марио Варгаса Льосы скорее всего не прозвучит, а между тем его произведения заслуживают внимания.

Льоса прожил удивительную жизнь, полную контрастов: интеллектуал, чьи идеи вызывали споры, политик, почти занявший пост президента Перу, человек, чья жизнь сама по себе могла бы стать основой для романа. За свою жизнь Марио Варгас написал около 50 произведений и стал лауреатом престижных наград. Сегодня, его книги переведены на многие языки и издаются по всему миру.

В память о великом авторе, я расскажу вам о его главном творении – «Война конца света», который сам Льоса считал вершиной своего творчества. Это произведение не только закрепило Льосу в пантеоне мировой литературы, но и стало зеркалом, отражающим самые тёмные и светлые грани человеческой природы. Оно и ответит нам на вопрос почему голос великого будут помнить ещё долгие столетия, даже после того, как он покинул нас.

ВОЙНА КОНЦА СВЕТА

Есть книги, которые захватывают с первой страницы и не отпускают до последней строки. «Война конца света», опубликованная в 1981 году — именно такое произведение. Роман представляет собой грандиозное полотно, где автор исследует темы веры, религии, власти и социальных конфликтов, предлагая глубокий анализ человеческой природы.

Основанный на реальных событиях, роман переносит нас в Бразилию конца XIX века — время экономических потрясений и политических перемен. В засушливых сертанах, беднейших уголках страны, народ изнемогает от голода, засухи и произвола властей молодой республики. На этом фоне возникает харизматичный проповедник Антонио Консельейру, получивший прозвище «наставник». Путём проповедей и молитв он быстро собирает вокруг себя сторонников, которым обещает искупление. За ним следуют не только крестьяне, бывшие рабы и различные изгои, но и представители маргинальных слоёв общества: бандиты, воры, убийцы и проститутки – все они под влиянием наставника буквально становятся святыми.

Скитания приводят общину на заброшенные земли местного барона, где они создают утопическую общину Канудос и отвергают законы молодой республики — налоги, официальные браки и даже деньги. Для официальных властей Канудос превращается в угрозу – символ неповиновения государству. Попытка подавить бунт оборачивается кровопролитной войной — одной из самых жестоких в истории Бразилии. Жители Канудоса, видя в республике воплощение зла, словно крестоносцы, обороняющие свою твердыню, сражаются насмерть. Для них республика символизирует антихриста, а её приспешники слуг дьявола.

Читать произведение непросто. Роман изобилует множеством жутких сцен, шокирующих своей реалистичностью и жестокостью. Одновременно с этим, постоянные изменения в сюжете добавляют интригу, которая сохраняется на протяжении всего произведения. Читателя постоянно так и тянет вернуться к страницам романа и узнать, чем кончится противостояние. На протяжении всей книги читателя не покидает ощущение скорой развязки, но в тот самый момент, когда начинает казаться, что финальный аккорд вот-вот будет сыгран, оказывается, что история только начинается.

Льоса умело превращает небольшой исторический эпизод в эпическую сагу, где судьбы различных персонажей становится частью сложной мозаики. Барон де Каньябрава, полковник Морейра Сезар, шотландец Галилео Галь, разбойники Меченный и Жоан Апостол – каждому из героев уготован свой уникальный путь. В конце концов все истории замыкаются в Канудосе – своего рода Иерусалиме для мятежников и, воюющих с ними, правительственных войск. Но при всей неоднозначности своих персонажей, Льоса оплакивает судьбу каждого из них. При этом, автор не пытается делить героев на однозначно хороших или плохих, оставляя читателю право самому решать на чьей стороне истина.

Роман близок русскому читателю: в нём чувствуется наследие Достоевского, чьим творчеством восхищался Льоса. Это не просто хроника войны, но и размышление о природе человеческой вере. Льоса задаётся вопросами, которые остаются актуальными и по сей день: где грань между убеждённостью и фанатизмом? Как сохранить в себе человека? Что движет людьми — надежда или отчаяние? Эти размышления, звучащие на каждой странице, и делают книгу вечной.

Читать «войну конца света» сегодня — значит видеть отражение нашего времени. Мир, раздираемый идеологическими конфликтами, религиозным радикализмом и социальными кризисами, словно повторяет уроки Канудоса. Льоса напоминает нам, что вера, способная быть светлым начинанием в душе каждого человека может также быть и тьмой, если забыть о человечности.

БИОГРАФИЯ ПИСАТЕЛЯ

Марио Варгас Льоса появился на свет в 1936 году в Перу. Детство будущий писатель провёл в Боливии, где его дед по материнской линии занимал должность почётного консула. В 14 лет Льоса поступает в военное училище Леонсио Прадо, но быстро бросает учёбу и уже в 16 лет начинает работать журналистом в провинциальной газете. Этот период жизни Льосы в скором времени ляжет в основу романа «Город и псы», который и приносит ему широкую известность.

В 1953 году Льоса поступает на филологический факультет университета Сан-Маркос в Лиме, где увлекается литературой и проникается коммунистическими идеями. К левым идеям его подталкивает социально-экономическая обстановка в Латинской Америке, где демократические и диктаторские правительства остаются безучастными по отношению к реальным проблемам населения. В 1955 году, в 19 лет, он женится на своей родственнице Хулии Уркиди. Их брак с разницей в возрасте в 10 лет заканчивается разводом в 1964 году, но уже позже опыт подобных отношений вдохновит Льосу на написание романа «Тётушка Хулия и писака» (1977). В 1965 году Льоса женится во второй раз – на своей кузине Патрисии.

В 1958 году Льоса переезжает в Европу, получив стипендию в Мадридского университета Комплутенсе. В 1960 году он оседает в Париже, сотрудничает с Хулио Кортасаром и работает журналистом на радио и телевидении. Париж становится его творческой мастерской: там появляются такие произведения как «Город и псы» (1963), «Зелёный дом» (1965), «Щенки» (1967) и «Разговор в "Соборе"» (1969). В 1969–1970 годах Льоса преподаёт в университетах Англии и Испании, но вскоре решает посвятить себя исключительно литературе. В 1971 году он защищает диссертацию по творчеству Габриэля Гарсиа Маркеса.

Политические взгляды Льосы меняются на протяжении жизни. В юности он тяготеет к коммунистической идеологии, поддерживает Кубинскую революцию и в 1968 году посещает СССР, но к концу 1970-х разочаровывается в левых идеях и склоняется к либерализму. В 1987 году Льоса начинает политическую карьеру, а в 1990-м уже баллотируется в президенты Перу. Льоса побеждает в первом туре, но во втором уступает Альберто Фухимори, будущему диктатору Перу. Достоверно известно, что противники Льосы используют вырванные из контекста строки «Войны конца света», выдавая их за предвыборные лозунги писателя, что подрывает его кампанию и перевешивает чашу весов. Разочарованный Льоса покидает Перу, селится в Лондоне и в 1993 году получает испанское гражданство. Свой поступок он объясняет это желанием вернуться к литературе и не иметь больше дела с политикой.

Льоса продолжает писать романы, но «войну конца света» превзойти уже не удаётся. В 2010 году он получает Нобелевскую премию по литературе. В 2023 году выходит роман «Я посвящаю вам своё молчание», который Льоса называет последним в своей литературной карьере.

Завершая своё повествование, хочу ещё раз порекомендовать вам ознакомиться с творчеством писателя и помимо «войны конца света», рассмотреть следующие произведения:

• Город и псы (La ciudad y los perros)

• Капитан Панталеон и рота добрых услуг (Pantaleón y las visitadoras)

• Тётушка Хулия и писака (La tía Julia y el escribidor)

Ответ @kerammaster

латина тоже делятся на белых и красных. у них 4 штата историческая территория латиносов анексированная США после войны с Мексикой. и в Калифорнии до сих пор второй язык мексиканский там полно белых латиносов. у них даже черный при гос службе- это уже не черный

Это всё полная ерунда.

На тот момент, когда США оттяпывали "историческую территорию латиносов", ситуация была такая. Население Техаса состояло преимущественно из американцев (граждан США в основном англосаксонского происхождения). Мексиканцев там было около 15%, не считая индейцев племен.

Примерно то же касается Калифорнии, с поправкой, что на момент захвата Соединенными Штатами в Калифорнии, помимо граждан Мексики и США, был большой процент прочих недавних переселенцев из Европы.

Что там еще? В Неваде и Юте мексиканцев никогда не было. Это были территории, претензии на которые Мексика унаследовала у Испании, но ни испанцы, ни тем более граждане Мексики там не жили. Туда с конца XVIII века захаживали единичные испанские миссионеры. В 1776 году один испанский священник первым из европейцев добрался до Невады, до самой южной ее точки. И два дня спустя покинул будущий штат. В том же году до Юты добрались два испанских миссионера, они прошли по территории нынешнего штата гораздо больше.

Однако ни в Юте, ни в Неваде в испанские и мексиканские времена не было ни одного испанского поселения. Первое европейское поселение в Юте - маленький "форт" Буэнавентура - несмотря на название, был основан американским охотником Майлзом Гудьиром и был не настоящим фортом, а местом обитания самого Гудьира. Через три года США отобрали Юту у Мексики. Белых там было уже чуть больше одного: мормоны купили участок с фортом, и туда переселилось целых две семьи.

Гораздо раньше, еще в XVII веке испанские исследователи посетили запад Колорадо. Никаких поселений они не основали и там. Восток Колорадо, хотя впервые тоже посещен испанцами, с XVII века считался французским и был куплен США в рамках луизианской сделки.

На территории Вайоминга, которую Мексика тоже "утратила", насколько я понимаю, нога испанца или мексиканца не ступала никогда (до аннексии 1848 года), а вот французы бывали в XVIII веке, американцы - с 1807 года. Еще до аннексии, с 1836 года в Вайоминге уже появлялись американские посёлки. Претензии Мексики на Вайоминг сводились к тому, что "мы же отколовшаяся от Испании Мексиканская империя, а когда испанцы спорили с французами за эти территории, на тот момент нехоженые и даже приблизительно не исследованные, они договорились на таких-то гипотетических ориентирах, которых пока и в глаза не видели".

Территория Аризоны была испанцам знакома хорошо. Испанцы начали исследовать ее еще в 1539 году (второй сын Колумба еще был жив, а до первых безуспешных попыток англичан освоить Новый Свет оставалось 45 лет). Но ни одного поселения испанцы там не основали до середины XVIII века. В 1752 - Тубак, в 1775 - Тусон. Когда США захватили Аризону, на ней не было ни одного испанского поселения (Тубак, Тусон и еще пара городов были на юге Аризоны, не захваченном в 1848 году, а купленном в 1852 в рамках коммерческой сделки Гадсдена).

Пока что это первый штат, захваченный или купленный Соединёнными Штатами у Мексики, где мексиканское население преобладало над американским: американцев там вообще не было, а мексиканцев там жило несколько сотен, не считая индейцев (мексиканцы тоже индейцы, но там были совсем-совсем индейцы типа хопи, со 100% индейской кровью, индейским языком, индейской религией и первобытно-общинным образом жизни). В прочих рассмотренных пока штатах американцев было гораздо больше, чем мексиканцев, если не брать Неваду, где не было ни тех, ни других.

Единственный штат, который действительно был населен мексиканцами на момент войны с США, это Нью-Мексико.

На самом деле это объясняется просто. Север нынешней Мексики и юг нынешних США - места, плохо подходящие для жизни. Там, где жить все-таки с трудом можно, уже жили враждебные индейцы. Даже в Аризоне, где испанцы шатались со времен ранней конкисты, впервые они стали селиться только через два с половиной столетия. Тогда же селились в Калифорнии. Только Техас и Нью-Мексико стоят особняком, но в Техасе по причине близости к США в 1810-30-х расплодились американцы, напрочь забив местное население.

Заселение прочих мест европейцами - эпоха 1830-70-х годов.

Кроме того, по условиям договора с Мексикой, мексиканцы при аннексии могли уехать, получив более или менее приличную компенсацию за свои земли, и большинство мексиканцев этим воспользовались (альтернативой было сохранить земли за собой, но стать гражданами США).

Почему же сейчас в южных штатах США так много мексиканцев? Да очень просто. Они туда приезжают. По официальной статистике - по 100 с лишним тысяч в год. Сейчас в США живет 11 миллионов людей, рожденных в Мексике. Добавьте толпы прочих латиноамериканцев - сейчас в сумме больше 20 млн. жителей США рождены в латиноамериканских странах. Всего латиносами себя считает 60 млн человек, и те 2/3, кто родился в США, в массе своей иммигранты второго или максимум третьего поколения. Но есть и четвертого, пятого - всё равно это не потомки тех мексиканцев, кто жил на аннексированных территориях.

Мексиканцы ехали в США в больших количествах еще с середины XIX века, ориентировочно по паре тысяч в год. В 1900 году в США жило около 100 тыс. мексиканцев (при том, что в момент аннексии счет шел на единицы тысяч), а в 1930 году - уже 1 млн, что было связано с Мексиканской революцией и прочими проблемами в Мексике в тот период, в том числе и с американской военной интервенцией в Мексику в 1914.