Авраам убил Исаака
Есть веские доказательства того, что (очевидно вымышленная) история об убийстве Авраамом своего сына Исаака в соответствии с повелением Бога (как она сейчас существует в Библии) была изменена по сравнению с оригиналом, в котором Авраам завершил убийство (фактически убив Исаака). Вмешательство ангела, чтобы остановить казнь, вероятно, было добавлено, потому что детоубийство позже стало рассматриваться как довольно неподобающее.
По словам ученого-библеиста Цемаха Йореха, когда он впервые узнал, как умер библейский праотец Исаак, он впал в траур. «Я буквально сидел шива (недельный траур) за него, за праотца, которого я потерял, и за Авраама, который мог совершить такое», — сказал Йорех, которому тогда был всего 21 год.
Библейская история, которую мы унаследовали, не является изначальной историей, считает Йорех. Используя вариацию известного подхода к библейской науке, он видит намеки на более кровавую версию связывания Исаака, которую он находит слишком убедительной, чтобы игнорировать.
В самом раннем слое библейского текста, считает Йорех, Исаак не был спасен ангелом в последний момент, но был фактически убит своим отцом Авраамом в качестве жертвы Богу. Один из открывающих глаза намеков на то, что, по его мнению, оригинальная история содержится в Бытие 22:22.
Ранее, в стихе 8, Авраам и Исаак вместе поднялись на гору. Но в стихе 22 возвращается только Авраам.
«И возвратился Авраам к своим отрокам [ожидавшим у подножия горы], и они встали и пошли вместе в Вирсавию», — говорится в тексте. По словам Йореха, это странное противоречие может быть причиной того, что некоторые древние мидраши, или раввинские проповеди, также предполагали, что Исаак был убит.
В одной проповеди, цитируемой Раши, уважаемым французским раввином и комментатором
XI века, «сказано, что прах Исаака пригоден для покаяния, как и прах жертвенного [животного]».
«Это очень странный мидраш», — говорит Йорех, — «поскольку в следующей главе Исаак явно жив. Но именно так и работает мидраш. Он анализирует эпизоды, не рассматривая более широкий контекст.
Вот почему у вас может быть мидраш о смерти Исаака, потому что он не должен замечать, что он жив в следующей главе».
Есть много намеков на безвременную кончину Исаака. Сама история жертвоприношения содержит странные противоречия и подсказки, которые, по его мнению, лучше всего разрешить, предположив совершенно иное, более раннее повествование.
В стихе 12, остановив в воздухе руку Авраама с ножом, ангел Божий говорит отцу монотеизма: «Теперь я узнал, что ты боишься Бога, потому что не пожалел сына твоего, единственного твоего, для Меня».
Эта фраза «не пожалел сына твоего» «может указывать на то, что Авраам просто был готов принести в жертву своего сына или что он действительно так и сделал», говорит Йорех.
Один намек на то, что это могло быть последнее, содержится в именах Бога, используемых в истории. Библейский текст называет Бога, который повелевает Аврааму принести в жертву своего сына, «Элохимом». Только когда «ангел Божий» бросается на помощь Исааку, имя Бога внезапно меняется на четырехбуквенное YHWH, имя, которое евреи традиционно не произносят вслух. Элохим повелевает совершить жертвоприношение; ЯХВЕ останавливает его. Но именно Элохим снова одобряет Авраама за то, что он «не пожалел сына твоего для меня».
Подобные вариации, широко распространенные в Библии, привели ученых к выводу, что в разных сюжетных линиях и разными редакторами используются разные имена Бога.
Действительно, Исаак больше никогда не упоминается в сюжетной линии Элохим. Фактически, если вы прочтете только те части жизни Исаака, в которых используется имя Элохим, вам не нужно быть знатоком Библии, чтобы увидеть в этой истории, что Исаак был убит в жертвоприношении и полностью исчез из библейской истории.
«Не то чтобы части YHWH прилагали большие усилия, чтобы вернуть его к жизни», — отмечает Йорех. Действительно, Исаак, кажется, исчезает после жертвоприношения, и его история жизни рассказана всего в одной главе, по сравнению с более чем дюжиной глав для Авраама и Иакова.
Хуже того, глава Исаака «вся переработана из жизни Авраама». Так же, как Авраам подписывает договор с царем Авимелехом, так же поступает и Исаак. И так же, как Авраам выдает свою жену Сарру за свою сестру (2 раза), чтобы избежать смерти от рук Авимелеха, так же поступает и Исаак со своей женой Ревеккой.
«Трудно охарактеризовать [жизнь Исаака после жертвоприношения] как отдельные истории», — говорит Йорех. «Это просто повторяющиеся элементы, переработка материала». В самом раннем библейском повествовании, как полагает Йорех, Исаак умер в тот день на горе Мориа.
Авраам, отец монотеизма, не только не является примером того, как Бог вмешивается, чтобы положить конец человеческим жертвоприношениям, но и раскрывается как человек, который может привести собственного сына к алтарю и даже сам работает клинком.
Эта история ужасна в том виде, в котором она есть, но если бы она осталась в первоначальном формате, она была бы еще хуже. Тем не менее, мы можем быть уверены, что любой бог, который дал такой жуткий приказ или испытание веры, или любой бог, который даже позволил бы включить такую историю в свою священную книгу, скорее всего, не существует.
