Христианству было трудно сочетать свою языческую концепцию Троицы с еврейской Библией, и все попытки сделать это с треском провалились. В еврейской литературе и Священном Писании просто нет оснований для триединого Бога. Это изобретение христиан I века .
Троица не имеет оснований ни в еврейской Библии, ни в иудейской традиции. Это чисто языческое изобретение, маскирующееся под монотеизм, лицемерно и произвольно цитирующее еврейскую Библию в качестве подтверждения. Попытки христиан обосновать учение о Троице ссылками на Еврейскую Библию лицемерны. Их аргументы основаны на лингвистической и теологической двусмысленности и избирательном выборе цитируемых двусмысленностей, игнорируя другие.
Учение о Троице было создано христианскими богословами, большинство из которых имели языческое происхождение и культуру, но хотели рационализировать своё языческо-христианское богословие писаниями монотеистической культуры, на которой основывался их мистический культ. Они специально цитируют писания, упоминающие «дух Божий» или «святой дух» (которые сами по себе могут быть двумя разными существами), как доказательство того, что третье лицо их Троицы с тем же титулом присутствует в Библии. (Они акцентируют внимание на святом духе, поскольку наименование второго лица, логос, явно отсутствует в Танахе и целиком заимствовано из языческой философии.) Интересно, что в еврейской Библии существительное Руах - Дух - женского рода. В арамейском языке звучит, как Руха.
«Дух Божий» или «святой дух» — двусмысленные выражения, но их легко согласовать с монотеизмом, признав, что эти выражения представляют собой либо альтернативные имена Бога, либо сотворённые существа, выступающие в качестве посланников Бога, в зависимости от контекста. Абсурдная и непоследовательная идея сосуществования, вечных членов божественной триады, которые каким-то образом являются единым существом, совершенно излишня. Что ещё важнее, христиане игнорируют другие фразы в Танахе, которые ничем не отличаются от тех, которые они любят цитировать, чтобы ещё больше расширить свой пантеон.
Например, христиане не включают в свой пантеон Злого Духа Божьего (1 Цар. 16:23), Лживого Духа (3 Царств 22:23), Разрушителя/Ангела Смерти (Исх. 12:23), Неопалимую Купину (Исх.), Столп Облачный/Огненный (Исх.), Присутствие Божие (Исх. 33:15), Славу Божию (Исх. 24:16) или женскую фигуру Мудрости (Притчи). Язык Библии, описывающий этих существ, ничем не отличается от языка, используемого при описании Духа Божьего или Святого Духа. И если уж на то пошло, почему они не считают Яхве и Элохима разными ипостасями? Тот факт, что христиане понимают этих существ либо как посланников, либо как атрибуты, либо как поэтические обороты, либо как альтернативные имена Бога, показывает, что они применяют тот же стандарт толкования, что и иудеи, за исключением случаев, когда они считают, что это подтвердит их языческую доктрину.
Попытки христиан провозгласить Троицу монотеизмом терпят неудачу. Они верят, что три Лица (ипостась) – это один Бог, поскольку они разделяют одну и ту же сущность или бытие (гомоусион). Это учение основано на лингвистической двусмысленности, связанной со словом «сущность/бытие». Бог по определению есть дух, то есть не созданный из материи. Следовательно, эта общая сущность должна быть «духовной сущностью», однако это бессмысленное выражение. Поскольку дух нематериален, он должен быть разумом/волей или каким-то сознанием. Следовательно, общая духовная сущность – это общее сознание или разум/воля.
Новый Завет совершенно ясно говорит, что у Отца и Сына разные разум/воля или сознание, иначе Иисус обладал бы тем же знанием, что и Отец (что он отрицал в отношении эсхатона), Ему не нужно было бы говорить Отцу: «не Моя воля, но Твоя да будет» (Луки 22:42), и, что самое главное, у Него вообще не было бы причин молиться, что Он регулярно делал в Евангелиях. Поскольку эти двое явно обладают разными разумами/волями, что признавал сам Иисус, они не разделяют «духовную сущность». Замена сущности на бытие/сущность не спасает учение, поскольку они явно существуют как отдельные существа с разными разумами. Если личности — духи и обладают своими собственными разумами/волей, то они не являются одним существом. Утверждение об их общей божественной природе также несостоятельно. Люди имеют общую природу, но мы не едины ни в каком соответствующем смысле. То же самое можно сказать и о христианских богах, разделяющих божественную природу.
Троица — это политеизм, пытающийся провозгласить себя монотеистическим, используя лишь двусмысленность.) Троица не имеет оснований ни в еврейской Библии, ни в иудейской традиции. Это чисто языческое изобретение, маскирующееся под монотеизм, лицемерно и произвольно цитирующее еврейскую Библию в качестве подтверждения. Христианам следует беспокоиться о том, что в первой половине их Библии отсутствует важнейший раздел их теологии. Нелогично, что Бог не открыл бы свой комплекс тройственной личности избранному народу, и открыл бы его только после того, как у его избранного народа появились веские основания отвергнуть Иисуса как своего мессию.
Изобретая идею троицы, христиане попали в ловушку. По сути, они отождествили Иисуса и ветхозаветного бога (то есть, они верят, что существует только ОДИН бог, а не ТРИ). Но нетрудно понять, что Иисус и ветхозаветный бог были разными богами, с разным поведением, мотивацией и убеждениями.
Для человека разумного после всего прочитанного становится совершенно ясным вывод, что не существует мыслимого способа, которым Иисус и Бог Ветхого Завета (YHWH, если хотите) являются одним и тем же.
Один приказывает убивать невинных и сам убивает, он капризный, суровый и беспощадный. Другой — мятежный, сострадательный, добрый и великодушный.
Конечно, этот краткий пересказ не отражает всей сути, но после многих-многих прочтений становится совершенно ясно, что эти две сущности:
1) Имеют практически полностью разные основные ценности.
2) Имеют практически полностью разные мотивы, вытекающие из этих ценностей.
3) Имеют ОЧЕНЬ разное отношение к правилам и власти.
4) Имеют практически полностью разные представления о человеческой «греховности» и о том, как с ней следует бороться.
А потом теологи пытаются убедить вас, что это одно и то же. Это не проходит проверку здравым смыслом. Кому вы должны верить: размахиваниям руками и риторическим танцам или собственному добросовестному чтению, усвоению и размышлению над "Священным Писанием"?
Христиане играют в слова, отождествляя Иисуса и его «отца» с одним и тем же существом. Они — полярно противоположные сущности. Троица подобна попытке соединить два одинаково заряженных металлических шара с третьим, незаряженным. Они отталкиваются и не могут соприкоснуться друг с другом.
В ранних еврейских писаниях есть намеки на то, что существовала вера в божественный совет или группу богов, которые управляли миром. Первый из них находится в Книге Бытия, когда Бог озаботился строящейся башней и использовал местоимение «нас» вместо «я»:
Бытие 11:5-7
И сошел Господь посмотреть город и башню, которые строили сыны человеческие. И сказал Господь: если они начали это делать как один народ, говорящий на одном языке, то никакие замыслы их не будут непостижимы для них. Сойдем и смешаем языки их, так что они не будут понимать речи друг друга.
Это довольно стандартный пример так называемого «божественного совета». То есть Элохим (часто, к моменту написания этого текста, синхронизированный с Яхве), обращающийся к меньшим богам ханаанского пантеона. Такой совет явно описан в нескольких отрывках, например, в начале Иова, или в Псалме 81:1, или в 3 Царств 22:19–23, в которых мы фактически можем стать свидетелями суда этого совета.
Это представляет собой дополнительное доказательство того, что монотеизм — это теология, которая развивалась с течением времени и вообще не существовала в ранней еврейской традиции. В конце концов, евреи остановились на Яхве, сыне Эла и Ашеры, брате Ваала, как на единственном существующем боге. Затем пришли христиане и вновь ввели политеизм, сделав Иисуса богом, а также ввели никогда ранее не слышанного «Святого Духа» в качестве третьего бога. Библия прослеживает эту эволюцию от божественного совета, затем к единственному богу и, наконец, к троице [Примечание: троица на самом деле является внебиблейской, хотя ее можно квазизащитить, вольно интерпретируя несколько писаний (некоторые из которых могут бытьи нтерполяции)].
Учитывая христианскую догму о том, что троица является основополагающей для их веры, более чем нереально, что евреи не осознавали этого факта в течение столетий следования Яхве как своему богу. Это критический разлом в христианской вере, которая покоится зависимым образом на фундаменте иудаизма.
Сегодня христиане смотрят на библейских евреев первого века как на грешников, не принявших Иисуса как бога. Но если вы поставите себя на место евреев, то нет никаких оснований полагать, что у Бога был сын.
1) Бог в Танахе не утверждает, что у него есть сын. Если бы вы были евреем, который верил в Писание на 100%, почему бы вы приняли утверждение человека, называющего себя богом, когда в Числах 23:19 говорится: «Бог не человек, чтоб Ему лгать, и не сын человеческий, чтоб Ему изменяться».
2) Некоторые христиане говорят, что Священное Писание до этого не подтверждало и не отрицало, что у Бога был сын, но давало двусмысленные намеки, поэтому евреи должны были принять их. По моему мнению, это показывает несправедливость Бога Нового Завета. Представьте на секунду, что в 21 веке спускается женщина и заявляет, что она дочь Бога, приносит Священное Писание и заявляет, что она четвертая личность троицы.
Христиане сегодня не приняли бы этого человека. Почему? Потому что в Библии никогда не упоминалось о том, что у Бога есть дочь или что существует четвертая личность или Бог. Некоторые из новых последователей этой Богини могут даже найти ложные способы доказать, что дочь Бога есть в оригинальной Библии, что подтверждается их новым Священным Писанием. Я вижу, что то, что христиане делают с Ветхим Заветом, ничем не отличается.
3) Христианам придется ответить, почему ни один еврейский ученый в истории до Иисуса не пришел к выводу о вере в троицу. Вы не можете утверждать, что Бог дал намеки евреям, чтобы они узнали его сына, когда он придет, в то время как в еврейской традиции нет доказательств того, что кто-то пришел к такому же выводу. Если есть подсказки, которые должны быть найдены, то, по крайней мере, знающие люди нашли бы их.
4) Наконец, некоторые христиане говорят, что раньше иудеям не полагалось верить в троицу. Тогда вы утверждаете, что Бог изменил вероучения от группы к группе. Это не что-то тривиальное, вроде отмены субботы, но это говорит одной группе, что Бог есть определенный путь, а другой группе — совершенно другую версию. Согласно этой логике, Моисей и его последователи никогда по-настоящему не знали Бога, и они поклонялись только отцу, а не Богу во всей его сущности.
Также, как я уже говорил ранее в примере с богиней, если Моисей никогда не знал, что Бог был 3 лицами, как верят христиане, то кто может сказать, что нет 4, 5 или 6 лиц Бога, и мы сегодня получили знание только о перых 3? Насколько мне известно, Новый Завет никогда не перечислял и не давал количество лиц, поэтому ничто не мешает вам верить, что есть и другие лица Бога, которые еще не были раскрыты. Христиане утверждают, что Иисус существовал вместе со своим отцом с самого начала, как это подразумевается в Евангелии от Иоанна, глава 1. Если это правда, то Яхве прибегнул к невероятному обману, чтобы скрыть эту важную истину от своих последователей иудеев .
Большинство христиан верят, что Бог состоит из трех божественных существ — Отца, Сына и Святого Духа.
Также большинство христиан верят, что Бог вечен, что он существовал всегда. Но означает ли это, что они верят, что все три элемента Бога одинаково вечны?
Если троица богов существовала вечно, то почему Сын и Святой Дух не появляются и даже не упоминаются в Ветхом Завете? Похоже, что Сын не существовал, пока не родился от Девы Марии, а Святой Дух не существовал до Пятидесятницы. Иначе разве Бог не сообщил бы евреям, что он был пакетом 3-в-1 с самого начала?
Итак, с христианской точки зрения кажется более вероятным, что Отец существовал всегда, но что он «родил» из своей собственной сущности Сына и Святого Духа примерно 2000 лет назад. Но если это так, то не мог ли он разделиться еще дальше, возможно, на Дочь или Святого Фантома? Или на сотни или тысячи сверхъестественных существ (при этом оставаясь всего лишь одним)? В любом случае, зачем останавливаться на трех? Трудно придумать разумную теорию, которая придаст делению бога только на три хоть какой-то смысл.
Итак, вот этот стих, на котором я хотел бы остановиться.
Евангелие от Матфея 11:27
Всё предано мне Отцом Моим, и никто не знает Сына, кроме Отца, и Отца не знает никто, кроме Сына, и кому Сын пожелает открыть.
чтобы сделать это правильно, нам нужно изучить оригинальный текст (греческий текст). Давайте выделим несколько ключевых слов из этого стиха.
G3762 oudeis
из G3761 и G1520; даже ни один (мужчина, женщина или предмет), то есть никто, ни один, ничего.
— это слово переводится как «никто», как мы видим, оно среднего рода и включает в себя «вещи», а не только людей. Буквально означает «ни один, никто, ничто».
G1921 эпигиноско эпи-иг-ин-о-ко из G1909 и G1097; знать по какому-либо признаку, т. е. узнавать; подразумевать, полностью знакомиться, признавать.
— это слово переводится как «знает». Часть определения — «полностью ознакомиться».
Другой перевод проясняет значение этого греческого слова:
«Мой Отец доверил мне всё. Никто не знает Сына по-настоящему, кроме Отца, и никто не знает Отца по-настоящему, кроме Сына и тех, кому Сын решит открыть его». — NLT
Итак, Иисус сказал, что никто не знает сына, кроме отца. Если бы Святой Дух был сознательной сущностью, третьим членом, частью истинного Бога, то он, несомненно, был бы полностью знаком с сыном, поскольку он тоже Бог. Он, очевидно, знал бы сына, поскольку является третьим членом Божьей Троицы. Но Иисус, очевидно, сказал, что это не так.
Вот ключевое слово: Иисус говорит, что «никто» или «ничто» не знает сына, кроме отца. Он не умалчивает о том, кто не знает сына, он говорит, что никто, кроме отца, не знает. Он прямо исключает всё, кроме отца. Он буквально говорит, что никто не знает его, кроме отца. Если что-то или кто-то «знает» его, кроме отца, например Св.Дух — это было бы ложным утверждением.
Вы могли бы сказать, что ангелы должны знать, кто такой сын, и именно поэтому мы обращаемся к оригинальному греческому слову и его значению. Часть значения этого слова — «быть полностью знакомым с». Да, ангелы и демоны знали, кто такой сын, но они не были с ним полностью знакомы. Только отец был с ним полностью знаком. Если бы ангелы знали сына так же, как отец, то его утверждение было бы ложным. Иисус никогда не грешил, поэтому его слова должны быть правдой. Он, очевидно, объясняет, что никто по-настоящему не знает его, кроме отца. По какой-то причине он не сказал, что никто не знает сына, кроме отца и святого духа.
Также я хотел бы добавить несколько небольших бонусов.
Учёные полностью доказали, что стих, который используется для доказательства существования Троицы, "Иоаннова вставка" был добавлен позже и не является частью оригинального текста.
В этом стихе также встречается слово «дух»
Бытие 1:2 И земля была бесформенна и пуста; и тьма [была] на лице бездны. И Дух Божий носился над лицом вод.
Это слово женского рода Руах
В греческом языке слово «дух» среднего рода. Ни он, ни она. В иврите слово «дух» на самом деле женского рода.
Но с моей точки зрения, я считаю, что Троицу можно опровергнуть, просто изучив греческие слова в одном стихе.
Также для пояснения: я бы предположил, что Святой Дух в Библии это сила Бога. Таким образом, Бог состоит из Отца и Сына. Бог использует свой Святой Дух, чтобы двигать и влиять на людей. Это его сила.
Если кто-то запутался в этом посте, вам нужно объяснить значение этих слов прямо здесь
«И никто не знает Сына, кроме Отца», — во второй части он объясняет, что только он знает Отца и может открыть Отца тому, кому пожелает. Мой аргумент заключается в том, что Христос говорит, что никто по-настоящему не знает Сына, кроме Отца. Поэтому Святой Дух не может по-настоящему знать Сына. Возможно, вы скажете, что Сын открывает Отца Святому Духу, но если бы Святой Дух был сознательным равноправным существом в Троице, то Святому Духу не нужно было бы ничего от Сына, он и есть Бог. На самом деле в этом нет никакого смысла, поскольку Христос был зачат Святым Духом.
Если Святой Дух зачал Христа, то как он мог не знать сына? Христос сказал, что никто не знает сына, кроме отца. Единственный разумный ответ, который я вижу, заключается в том, что Святой Дух — это, по сути, сила Бога-отца. А не сознательное отдельное равноправное существо в Троице, которая является всемогущим Богом.
ОДИН ПОСЛЕДНИЙ упреждающий контраргумент.
Если вы хотите сказать, что Иисус говорит только о людях, то вот мой автоматический ответ на это.
Итак, вы говорите, что никто (люди/человечество) по-настоящему не знает сына, кроме отца
Проблема в том, что отец — это не люди/человечество. То есть он говорит не только о людях. Греческое слово включает в себя буквально всё, вещи включены в это слово. Это нельзя игнорировать.
в контексте имеется в виду отец, который не человек, а не люди. Ему нет смысла это говорить
«Никто не знает сына, кроме отца»
— потому что отец — это не люди/человечество. Контекст включает в себя то, что находится за пределами людей. Если он включил отца в свой контекст, то Святой Дух включён в его определение «никто».
Все это конечно имеет смысл только с точки зрения христианства, в еврейской Библии, как мы понимаем, нет никакого сына, да и отца там тоже нет. Разве можно назвать отцом кровожадного и беспощадного бога Яхве? Ну уж нет, лучше быть сиротой.
Жизнь в дореволюционной России во многом опиралась на церковный календарь. На него ориентировались даже те, кто в повседневной жизни набожностью не отличался, потому что религиозные традиции часто смешивались с делами сугубо мирскими, а церковные праздники сливались со светскими. Сначала зимние праздники, с Рождеством, днём Василия Великого, Новым годом, Святками, Крещением. Весной – Великий пост, Благовещение, Вербное воскресенье, Пасха и Светля седмица, а затем Красная горка, открывавшая череду свадеб. А летом – то, что исследователи называют «обрядовый комплекс троицко-семицкого празднества» - Семик, Вознесение, Троица и не только. В народе его называли Зелёными святками. Об этом периоде и будет сегодняшний пост.
Точное время Зелёных святок могло варьироваться в зависимости от региона. У русских часто Зелёными святками называлась неделя, предшествующая празднику Троицы, на территории современной Украины — период с четверга седьмой недели после Пасхи по вторник восьмой недели после Пасхи (в иных местах по Троицу). Аналогичный праздник встречается и у других славян. Также этот период связан с культом русалок, но о них будет отдельный пост.
Вознесеньев день (Вознесение) — день 40-й день после Пасхи, всегда приходится на четверг. Он празднуетсяв честь вознесения Господня. Воскреснув, Иисус 40 дней являлся своим ученикам, а на 40-й вознёсся на небо. Считалось, что в этот день природа начинает переход от весны к лету. В церквях проводятся праздничные литургии. В «Лете Господне» Ивана Шмелёва упомянута ещё одна традиция: «На Вознесенье пекли у нас лесенки из теста — «Христовы лесенки» — и ели их осторожно, перекрестясь. Кто лесенку сломает — в рай и не вознесется, грехи тяжелые. Бывало, несешь лесенку со страхом, ссунешь на край стола и кусаешь ступеньку за ступенькой. Горкин всегда уж спросит, не сломал ли я лесенку, а то поговей Петровками. Так повелось с прабабушки Устиньи, из старых книг. Горкин ей подпсалтырник сделал, с шишечками, точёный, и послушал ее наставки; потому-то и знал порядки, даром, что сроду плотник».
«Семик». Лубок. XIX век
Семик (другие названия: Русалка (новг., вологод.), Четверток, Тюлпа) отмечается на 7 четверг после Пасхи, за три дня до Троицы. Этот праздник считался прежде всего женским. Девушки и молодые женщины веселились, пели песни, водили хороводы. Иногда к ним могли присоединяться холостые парни. Проводились игры, имитирующие полевые работы.
Встречались обряды, связанные с культом плодородия. Например, «вождение колоска»: самую красивую девочку 9-12 лет нарекали колоском и наряжали в красивый сарафан и венок, украшенный лентами. Затем участвовавшие в вождении колоска девушки и женщины разбивались на пары. Девушки одной пары брали друг друга за руки чуть выше кисти, так что все четыре руки образовывали плотный квадрат. Пары становились рядом, образуя дорожку из рук между двух рядов девушек, обращенных друг к другу лицом. По дорожке из рук шла девочка-"колосок", опираясь на головы участниц. Пара, которую прошла девочка, покидала свое место и становилась вперед, продолжая дорожку. Таким образом процессия продвигалась по направлению к полю, начавшему в это время колоситься. С начала шествия звучала песня: "Пошел колос на ниву, На белую пшеницу! Уродился на лето Рожь с овсом, со дикушей (гречиха), Со пшеницей".
Иногда девочка-колосок шла по березовым поленьям, которые участницы обряда держали в руках; во время шествия здесь пели: "Ходит колос по яри, По белой белояровой пшенице Где парни шли, тут парина, Где девки шли, тут и рожь густа, Нажиниста, умолотиста Как у каждого из ста по четыреста, Как из колосу осьмина Из зерна-то коврига Из полузерна пирог Еще собинничек-полусапожничек".
В поле девочка срывала горсть ржи и раскидывала колоски по дороге назад. Участницы обряда, вернувшись в деревню угощали своих родителей и односельчан коллективной брагой.
Семик. Обряд кумления. XIX век
Девушки и молодые жёны, не имеющие детей, устраивали в Семик обряд кумления. Сам процесс установления отношений кумовства назывался кумиться, кумиковаться, семичаться. Обычно кумились парами, реже вчетвером. Случались обряды кумления между девушками и парнями, мужчинами и женщинами, но обычно это происходило в другие дни. Сам обряд мог отличаться в разных регионах. Чаще всего он выглядел так: девушки свивали из ветвей березы венки и целовались сквозь них, приговаривая:
Покумимся, кума, Покумимся. Нам с тобою не бранится, Вечно дружиться.
Далее была совместная трапеза, обычно включавшая в себя яичницу.
Праздничные гуляния происходили как в селах, так и в городах. «На Ярилином поле по семикам городское мещанство устраивало гулянье», — пишет А. М. Горький в «Жизни Матвея Кожемякина». В Москве подобные гулянья происходили в Марьиной Роще.
А. Грачёв. Семик, или Гулянья в Марьиной роще (1845)
Проходили в Семик и совсем не праздничные мероприятия. В этот день можно было хоронить и поминать заложных покойников, то есть тех, кто, по мнению земляков, не мог упокоиться. К таковым могли относить колдунов, а также умерших насильственной смертью, самоубийц. Однозначными кандидатами в заложные покойники были утопленники. Из-за суеверий тела этих бедолаг могли оставаться непогребёнными неделями и даже месяцами. В эти дни можно было служить панихиды по тем, кто не получил отпевания при погребении. Из работы епископа Афанасия (1887 – 1962) «О поминовении усопших по уставу Православной Церкви»: «Древняя Русь имела еще один день, в который, главным образом по городам, совершала особое поминальное моление. Это был четверток перед праздником Святой Троицы. В этот день русские люди совершали трогательное дело братской любви к усопшим, к совершенно незнаемым, даже к злодеям, в разбое убитым грабителям и казненным преступникам. Смерть все сглаживает, и братья о Христе даже о распутных братьях с любовью молятся и совершают все напутственное заупокойное чинопоследование, которым обычно провожаются из сей жизни все благочестиво скончавшиеся православные христиане».
В некоторых регионах действовали запреты на купания, стирку, походы в баню.
В. В. Верещагин "Троицын день. Село Коломенское"
Главный праздник этого периода – Троица, она же Пятидесятница. Праздник отмечается на 50-й день после Пасхи (в отсчет включается и самый праздник Пасхи.) Троица приходилась на седьмое воскресенье после Пасхи, через три дня после Семика.
"Семик в Малороссии" (1830-е)
Гоголь в записной книжке однажды упомянул: «Троицын день и Семик — не работают три дня: заплетают венки, поют песни; хороводный праздник, оканчивающийся бросанием венков в реку».
Н. В. Харитонов "Родительская суббота"
Ближайшая после Семика суббота называется родительской. В этот день поминали почивших родственников, навещали могилы.
А. Н. Третьяков "Праздник в деревне летом" (1867)
Праздник Троицы издревле был связан с культом растительного мира. Дома традиционно украшали берёзовыми ветвями. Берёзки ставились в церквях. Существовал также обряд завивания этого дерева. Незамужние девушки ещё Семик уходили в лес, находили молодую березку и заплетали в кольцо ветки, стараясь не сломать. В Троицу девушки возвращались и расплетали. Если листья оставались зелеными – это хорошая примета, если завяли - наоборот. В городах в церкви несли не только берёзовые ветки, но также букеты сирени.
Карелия, 1915 год
Один из праздничных обрядов описан во второй главе «Евгения Онегина» (строфа XXXV), где о Лариных говорится:
В день Троицын, когда народ Зевая, слушает молебен, Умильно на пучок зари Они роняли слезки три…
Заря — пахучая травка, которую во время троицкого богослужения следовало оросить слезами, дабы очиститься от грехов.
Существовал обряд «оплакивания» цветов. Букет брали с собой в церковь, где на него обязательно нужно было пролить слезы. Считалось, что это помогало предотвратить летнюю засуху, которая могла гибельно отразиться на будущем урожае. Это упомянуто в стихотворении С. Есенина:
«Троицыно утро, утренний канон,
В роще по берёзкам белый перезвон.
Тянется деревня с праздничного сна,
В благовесте ветра хмельная весна.
На резных окошках ленты и кусты.
Я пойду к обедне плакать на цветы…»
Пётр Суходольский «Троицын день»
Из воспоминаний С. П. Жихарева о празднике в Москве (1805): «У Троицы насмотрелся, наслушался и намолился вдоволь. А сколько воспоминаний! Четыре года прошло с тех пор, как при вступлении моем в пансион Ронка матушка возила меня к Троице за благословением преподобного чудотворца. В теперешнюю поездку мне хотелось непременно совершить пелеринаж мой по прежним следам моим. Приехав в пятницу, я начал с молебна, прикладывался к раке угодника, удостоился прикоснуться губами к деревянному гробу его и затем, в субботу, ездил в Вифанию — словом, все исполнил точно так же, как и в первую поездку, по матушкиному указанию. В Вифании встретил митрополита во время его прогулки. Он часто останавливался, подзывал к себе проходящих, раздавал какие-то приказания, вероятно, по случаю наступающего в лавре праздника, и долго разговаривал с семинаристами. Преосвященный Платон показался мне древним Платоном, беседующим в афинской академии с своими учениками; только я уверен, что языческий Платон не был так благообразен и не имел такой силы убеждения, как наш Платон, христианский. Про него, не обинуясь,- сказать можно: поучает — яко власть имея! В лавру преосвященный переехал в воскресенье ко всенощной, а вчера, в день праздника, служил литургию и говорил получение, которого я, стоя, за теснотою, далеко, расслушать не мог».
Михаил Боскин "Хоровод" (1910-е)
Спустя пару десятилетий Анна Керн писала: «Но видите ли, только что проснулась — и за перо. Сейчас еду к обедне. У нас очень холодно. Я надеваю черный бархатный капот, и он имеет для меня сладкие воспоминания. Целую ваши ручки и посылаю вам доброго дня, благодаря бога за прекрасный сон. Целую Шиповника глазки, увы! мысленно.
Сейчас возвратилась от обедни, была в соборе, усердно молилась богу, вспомня Троицын день. Архиерей служил, и певчие очень хорошо пели. Я была одна, совершенно одна. Вообразите, каково мне было, вспомня Лубны, мою бесценную маменьку. Сердце сильно у меня билось, когда я въезжала под большой каменный свод и подъезжала к вратам церкви; мне казалось, что я одна во всей природе, и когда вошла в церковь, насилу могла перевести дух; я пошла по левую сторону, где меньше было народу, и недалеко от левого крылоса заняла пустое место у стены, между двух очень бедных старушек. До половины обедни я спокойно молилась, но вдруг я заметила, что глаза всех мужчин устремлены на меня, чего никак нельзя было избежать, ибо они стояли на правой стороне, совершенно против меня; добрый мой телохранитель стоял недалеко позади меня. Еще более меня потревожило то, что двое мужчин неподалеку от меня стояли, и увидела пьяных или сумасшедших, разговаривающих между собой, мне казалось, про меня. Я вспомнила вас, мой ангел. Вот что значит слабость нервов. Мне так сделалось дурно, что я чуть не упала и решила подозвать к себе Кира И. и после была спокойнее, спешила скорее из церкви, никого не видела. Голова и теперь кружится».
«Хоровод в Курской губернии»,1860
Но самое трогательное описание Троицы оставил Иван Шмелёв в «Лете господнем». «— Верно. Завтра вся земля именинница. Потому — Господь ее посетит. У тебя Иван-Богослов ангел, а мой — Михаил-Архангел. У каждого свой. А земли-матушки сам Господь Бог, во Святой Троице… Троицын день. “Пойду, — скажет Господь, — погляжу во Святой Троице, навещу”. Адам согрешил. Господь-то чего сказал? «Через тебя вся земля безвинная прокляна, вот ты чего исделал!» И пойдет. Завтра на коленках молиться будем, в землю, о грехах. Земля Ему всякие цветочки взростила, березки, травки всякие… Вот и понесем Ему, как Авраам-царь. И молиться будем: “пошли, Господи, лето благоприятное!” Хо-рошее, значит, лето пошли. Вот и поют так завтра: «Кто‑о Бог ве-лий, яко Бо-ог наш? Ты еси Бо-ог, тво-ряй чу-де-са‑а!”…
Я жмурюсь радостно: Троицын День сегодня! Над моей головой зеленая березка, дрожит листочками. У кивота, где Троица, тоже засунута березка, светится в ней лампадочка. Комната кажется мне другой, что-то живое в ней.
На мокром столе в передней навалены всякие цветы и темные листья ландышей. Все спешат набирать букетцы, говорят мне — тебе останется. Я подбираю с пола, но там только рвань и веточки. Все нарядны, в легких и светлых платьях. На мне тоже белое все, пикейное, и все мне кричат: не обзеленись! Я гуляю по комнатам. Везде у икон березки. И по углам березки, в передней даже, словно не дом, а в роще. И пахнет зеленой рощей.
На дворе стоит воз с травой. Антипушка с Гаврилой хватают ее охапками и трусят по всему двору. Говорят, еще подвезут возок. Я хожу по траве и радуюсь, что не слышно земли, так мягко. Хочется потрусить и мне, хочется полежать на травке, только нельзя: костюмчик. Пахнет, как на лужку, где косят. И на воротах наставлены березки, и на конюшне, где медный крест, и даже на колодце. Двор наш совсем другой, кажется мне священным. Неужели зайдет Господь во Святой Троице? Антипушка говорит: “молчи, этого никто не может знать!” Горкин еще до света ушел к Казанской, и с ним отец.
Мы идем все с цветами. У меня ландышки, и в середке большой пион. Ограда у Казанской зеленая, в березках. Ступеньки завалены травой так густо, что путаются ноги. Пахнет зеленым лугом, размятой сырой травой. В дверях ничего не видно от березок, все задевают головами, раздвигают. Входим как будто в рощу. В церкви зеленоватый сумрак и тишина, шагов не слышно, засыпано все травой. И запах совсем особенный, какой-то густой, зеленый, даже немножко душно. Иконостас чуть виден, кой-где мерцает позолотца, серебрецо, — в березках. Теплятся в зелени лампадки. Лики икон, в березках, кажутся мне живыми — глядят из рощи. Березки заглядывают в окна, словно хотят молиться. Везде березки: они и на хоругвях, и у Распятия, и над свечным ящиком-закутком, где я стою, словно у нас беседка. Не видно певчих и крылосов, — где-то поют в березках. Березки и в алтаре — свешивают листочки над Престолом. Кажется мне от ящика, что растет в алтаре трава. На амвоне насыпано так густо, что диакон путается в траве, проходит в алтарь царскими вратами, задевает плечами за березки, и они шелестят над ним. Это что-то… совсем не в церкви! Другое совсем, веселое».
Троицын день в новгородской деревне (1881)
Также девушки пускали по воде веночки. Если веночек плыл – это хорошая примета, если тонул – плохая. В некоторых местах были и другие обряды, связанные с водой.
К. Трутовский. Ночь на Духов день (Украинская ночь).
На следующий день после Троицы был Духов день (День Святого Духа). Некоторые утверждали, что «земля на Духов день — именинница». В этот день было не принято заниматься сельскохозяйственными работами. Было распространено поверье, что вечером накануне Святой Дух спускается на землю, «разливается по полям» и входит в дома. В полях устраивали крестные ходы.
Эрзяне танцуют в хороводе на Троицу Село Пазелки Городищенского уезда Пензенской губернии Фото Н. И. Спыгиной
В Вятской губернии зафиксирован обычай кормить землю — «бабский праздник». Замужние пожилые женщины уходили в поле, где стелили на земле скатерти, раскладывали еду и устраивали трапезу, а часть принесённых продуктов оставалась в поле, присыпанная землёй. В этот день берёзки, которые были украшением Троицы, выносили за пределы деревни. Иногда их оставляли в поле, иногда топили.
После Троицы начинался Петров пост. День Петра и Павла (29 июня/12 июля), в народе Петровки, считался серединой лета. Во второй половине лета праздники тоже были, и о них будет отдельный пост.
****************
Часть информации взята тут
И. Кузнецов «Предания русского народа»
С. П. Жихарев «Записки современника»
Ю. Федосюк «Что непонятно у классиков, или Энциклопедия русского быта XIX века»
