Kryak63

Абу Али Хусейн ибн Абдуллах ибн аль-Хасан ибн Али ибн Сина (известный на Западе как Авиценна) - это средневековый персидский учёный, философ и врач, представитель восточного аристотелизма. Всего написал более 450 трудов в 29 областях науки, из которых до нас дошли только 274 [1]. Самый известный и влиятельный философ-учёный средневекового исламского мира [2]. Ибн Сина был набожным мусульманином и стремился примирить рациональную философию с исламским богословием, научно, с помощью разума и логики доказать существование Бога и Его сотворение мира [3].

В понимании предмета метафизики Ибн Сина следовал Аристотелю. Аристотель называл метафизику «первой философией» и указывал, что «к этому виду философии относится изучение бытия как бытия, как того, чем оно является, так и того, что принадлежит ему просто в силу того, что оно есть» [4]. Поскольку бытие берётся как бытие, метафизика исследует не его отдельные области, а первопричины, отправные точки, начала, принципы бытия, которые, по Аристотелю, могут быть только вечными, неподвижными и независимыми, то есть – божественным.

Ранняя исламская философия и исламская метафизика проводят различие между сущностью и существованием (бытием) более четко, чем аристотелизм: Ибн Сина начал всестороннее исследование вопроса о бытии, в котором он провёл различие между сущностью и существованием. Он утверждал, что одна только сущность* вещи не может обеспечить существование вещи, что формы не могут сами по себе наполняться материей и порождать движение Вселенной. Следовательно, существование сущностей может быть обусловлено только какой-то внешней причиной - вещью, которая необходимо существует сама по себе и сосуществует со своими следствиями. [5]

*Сущность – смысл вещи, набор её свойств и атрибутов.

Авиценна утверждал, что есть три вида бытия вещей:
1) Невозможное бытие - то, что не может существовать;
2) Случайное бытие – то, что потенциально может существовать, а может и не существовать. Случайное бытие приобретает существование благодаря внешним причинам;
3) Необходимое бытие – то, что необходимо и вечно существует само по себе, благодаря своей сущности, без заимствования существования извне. [6]

Сущность Необходимого сводится до одного-единственного свойства – существования благодаря самому себе, - из которого вытекают все остальные атрибуты. Поэтому Необходимое - только одно [7], - ведь если бы их было несколько, им бы пришлось иметь какие-либо различия, чтобы не быть одним и тем же; а иметь различия они могли бы только в единственном свойстве – существовании благодаря самим себе, - изменив которое, они перестали бы быть Необходимым. [8]

Таким образом, Ибн Сина утверждал, что Необходимое сосуществует со своими следствиями – вещами, которые оно наделило существованием. Необходимое – это Бог, а следствия – это мир, причем мир настолько же вечен, как и Бог. Авиценна объяснял Божественное творение мира в вечности с помощью неоплатонического понятия эманации – перетекания бытия от высшей, совершенной сферы Вселенной к менее совершенным. Высшей сферой Вселенной Ибн Сина считал Бога. Таким образом, избыточная полнота необходимого бытия Бога изливается за его пределы, позволяя обрести бытие менее совершенным сферам Вселенной. При этом бытие самого Бога нисколько не уменьшается, и он остается самим собой, не включая в себя менее совершенные сферы, а лишь давая им начало. Однако в отличие от неоплатонизма Авиценна ограничивал ход эманации миром небесных сфер, а не материей, рассматривая материю не как низшую сферу Вселенной, а как необходимый элемент любого возможного бытия.

В отличие от теистического представления о «сотворении мира» как акте воли Бога, эманация понимается как непроизвольный, естественный, безличный процесс, необходимый по природе самого Бога. В рамках теологии эманация была отвергнута как непозволительное учение о якобы необходимости для Бога творения мира. По учению Церкви, Бог творит мир совершенно свободно, без всякого внутреннего и внешнего принуждения, исключительно по своей благости, любви, смирению, для пользы создаваемых Им тварей. Например, исламский богослов и мистик Мухаммад Аль-Газали в своей книге «Опровержение философов» пытался опровергнуть учение Ибн Сины во всех его аспектах. В частности, он выступал и против идей о эманации и вечности мира и его атрибутов, поскольку это, по мнению Аль-Газали, приводит к дуализму, который противоречит монотеизму ислама.

Бытие, творческая потенция может вернуться обратно к Богу благодаря волевому преодолению оторванности от истока, благодаря экстазу – высшей форме познания. Несмотря на то, что суфии резко выступали против рационализма Ибн Сины, ставя его философии в вину то, что она не даёт возможности человеку приблизиться к Богу, многие из них переняли идею о восхождении бытия обратно к Богу, развив её в концепцию стремления души к воссоединению с Богом как со своим источником («капля, стремящаяся в океан» у того же Мухаммада аль-Газали).

Авиценна также привёл аргумент в пользу существования Бога, который стал известен как «Доказательство Истины». Ибн Сина утверждал, что должна существовать сущность, которая не может не существовать, - то самое Необходимое - и с помощью ряда аргументов отождествил её с Богом в исламе. Современный историк философии Питер Адамсон назвал этот аргумент одним из самых влиятельных средневековых аргументов в пользу существования Бога, а также самым значительным вкладом Авиценны в историю философии. [9]

Вспомним, что Ибн Сина различает случайное бытие, которое нуждается во внешней причине для своего существования и необходимое бытие, которое существует само по себе благодаря своей сущности. Если бы все вещи обладали случайным бытием, каждая вещь нуждалась бы для своего существования во внешней причине, а эта внешняя причина, в свою очередь, нуждалась бы в другой внешней причине и так далее, что вело бы к бесконечной цепочке причин. Поэтому для прекращения этой бесконечной цепи необходима некая необходимая причина, например - Бог. [10]

Ограниченность этого аргумента заключается в том, что он доказывает существование просто какого-то необходимого сущего, а не именно Бога. Атеист может согласиться с тем, что необходимое сущее существует, но может принять за него, например, Вселенную или любую другую вещь, кроме Бога. Авиценна знает об этом и в своих трудах приводит многочисленные аргументы, показывающие, что необходимое бытие должно обладать атрибутами Бога, определенными в исламе. Он показывает, что необходимое сущее, среди прочих качеств, также должно быть нематериальным, интеллектуальным, могущественным, щедрым, обладающим чистым добром, своенравным, богатым и самодостаточным. Эти атрибуты часто соответствуют эпитетам Бога, встречающимся в Коране. [9][10]

Источники и литература:
[1] Бочалов В. И. Предисловие // «Авиценна (Ибн Сина) О сохранении здоровья» / Сост., доп., прим. и комментарии В. И. Бочалова, Воронеж: с. 3, (2011);
[2] «Avicenna» // Encyclopædia Britannica Online, .
[3] Lenn Evan Goodman – «Islamic Humanism», Oxford University Press: pp. 8 – 9, (2003);
[4] Aristotle – «Aristotle's Metaphysics», translated by Joe Sachs, Green Lion Press: p. 111, (1999);
[5] «Islam» // Encyclopædia Britannica Online, (2007);
[6] Nader El-Bizri. Avicenna and Essentialism // Review of Metaphysics, 54: 753 – 778, (2001);
[7] Avicenna – «Metaphysica of Avicenna», trans. Parviz Morewedge, New York: p. 43, (1973);
[8] Nader El-Bizri – «The Phenomenological Quest between Avicenna and Heidegger», Binghamton, N.Y.: Global Publications SUNY, (2000);
[9] Adamson Peter - «Interpreting Avicenna: Critical Essays», Leiden: Brill, (2013);
[10] Adamson Peter – «Philosophy in the Islamic World: A History of Philosophy Without Any Gaps», Oxford University Press, (2016).

Хваджа Абу Исмаил Абдаллах ибн Мухаммад аль-Ансари аль-Харави – это персидский поэт и суфий 11 в. Хваджа – это почтенный персидский титул, часто даваемый суфиям, общее значение которого - «почтенный сановник или ученый». Духовный и литературный опыт Хваджа Абдаллаха охватывает обширную область - от духовных и религиозных учений до произведений литературы и поэзии, от толкования Корана до этапов духовного путешествия, молитв и биографий суфиев. [1]

Ансари был не писателем, а учителем и оратором. Только в конце жизни, под давлением учеников, он решил продиктовать свои основные труды и стал одним из первых суфиев, чьи труды были написаны на персидском языке. Это показывает, что он хотел донести своё учение до широких масс, а не только до исламских ученых, знавших арабский. [2]

Суфизм – это аскетически-мистическое направление в исламе, включающее в себя учение и практики психотехник и медитаций, направленных на достижение определенного состояния разума для борьбы человека с душевными пороками и духовного воспитания личности. Мистицизм – это иррациональный способ понимания и восприятия мира, основанный на эмоциях и интуиции.

Мистический опыт, лежащий в основе суфизма, создает основу для его многоликости, подвижности и «открытости» нововведениям, когда доктрина ислама не предполагает никаких нововведений. Под мистическим опытом понимают опыт прямого личностного общения, слияния или постижения Бога [3]. Это противоречие между личным мистическим опытом и неизменной буквой Корана и сунны* пытались разрешить многие суфии. Суфии, которые заявляли о своём мистическом опыте, выходящем за рамки доктрины ислама, нередко подвергались гонениям и казням [4].

*Сунна - мусульманское священное предание, излагающее примеры из жизни исламского пророка Мухаммеда как образец действий для мусульманина.

Хваджа Ансари смог выработать учение, в котором религиозный закон (шариат*) и мистически выработанная божественная истина были органично взаимосвязаны, в то время как у многих других суфиев они фактически не согласовывались между собой. Абдаллах считал, что суфизм углубляет понимание Корана и сунны и является их продолжением.

*Шариат – комплекс предписаний, определяющих убеждения, религиозную совесть и нравственные ценности мусульман. Шариат формируется мазхабами – теологически-правовыми школами – на основе Корана и сунн.

Ансари выступал против методов рационалистического рассуждения (калама), которые тогда проникали в исламские науки и суфизм. Он называл калам «спекулятивным богословием» и «предосудительным новшеством», так как вера не нуждается в доказательствах разума [5]. В своем труде «Осуждение калама и тех, кто его практикует» Абдаллах пытался доказать, что Пророк предвидел и осуждал все действия богословов, что богословы прокляты и что обучаться у них - грех, а также, что велики те, кто живёт по сунне. [2] Каламу Хваджа Абдаллах противопоставлял своё учение, гармонично связывающее мазхабизм и суфизм.

Калам – это религиозно-философские рассуждения; рационалистическое богословие, дающая догматам ислама толкование, основанное на разуме, а не на следовании религиозным авторитетам; калам не относится к ортодоксальному исламу. [6]

Другие работы Хваджа Ансари:
1) «Китаб-и сад майдан» - изложение духовного путешествия в ста небольших главах. Продвижение к Богу совпадает с ростом любви, которая сначала является праведностью, затем опьянением и, наконец, самоуничтожением;
2) «Китаб маназель ас-са’арин» - описание духовного путешествия к Богу, состоящего из десяти стадий. В этом произведении уже таухид*, а не любовь, позволяет попасть на вершины мистической жизни, где Бог излучает таухид в сердца избранных;
3) «Китаб ʿелаль аль-макамат» - перечень доказательств, что все десять стадий духовного путешествия к Богу - духовных состояний (одним из которых является любовь), - кроме таухида, имеют свои недостатки. [2]

*Таухид в суфизме - растворение человеческой воли в Божественной воле, самоуничтожение человека в Боге, постижение того, что нет ничего сущего, кроме Бога.

Литература:
[1] Mahmud Ansari «The Sufi And The Friar A Mystical Encounter Of Two Men Of God In The Abode Of Islam», Albany: State University of New York Press, (2017);
[2] S. de Laugier de Beaureceuil. Abdallah Ansari // Encyclopædia Iranica, I/2: 187 - 190, (2011);
[3] James McClenon. Mysticism // Encyclopedia of religion and society / William H. Swatos, Jr., editor; Peter Kivisto, associate editor; Barbara J. Denison, James McClenon, assistant editors, Walnut Creek, Calif.: AltaMira Press: 316 – 318, (1998);
[4] Кныш А. Д. Суфизм // Большая Российская энциклопедия, (2023);
[5] Петросян А. Р. Аль-Ансари аль-Харави // Ислам: энциклопедический словарь / Отв. ред. С. М. Прозоров, М.: Наука, ГРВЛ: 21 - 22, (1991);
[6] Ибрагим Т. К., Сагадеев А. В. Калам // Ислам: энциклопедический словарь / Отв. ред. С. М. Прозоров, М.: Наука, ГРВЛ: 128 – 129, (1991).

Автор: Екатерина Игнатенко.

Конституция СССР 1936 г. (неофициальные названия: «Сталинская конституция», «Конституция победившего социализма») - это основной закон СССР, принятый 8 Всесоюзным чрезвычайным съездом Советов 5 декабря 1936 г. и действовавший (с изменениями и дополнениями) до 1977 г. Провозглашала завершение строительства основ социализма, принадлежность власти трудящимся, союз рабочего класса с крестьянством, интеллигенцией и другими слоями народа.

Впервые достаточно полно были урегулированы вопросы общественного, государственного устройства, определена система высших органов власти и управления, суда и прокуратуры. Выделялись главы, посвященные правам и обязанностям граждан, избирательная система. Основой общественного строя провозглашалась социалистическая система хозяйствования и социалистические методы управления экономикой, непосредственная демократия. Вводилось всеобщее восьми классовое образование, бесплатное медицинское обслуживание, семичасовой рабочий день. Данная конституция заложила основы командно-административной системы управления, в значительной степени подняв значение исполнительной власти.

21 января 1937 г. была принята Конституция РСФСР 1937 г., которая сохраняла основы социалистической государственности, фиксировала добровольное объединение РСФСР с равноправными республиками и состояла из 14 глав и имела следующую структуру:
1) Общественное устройство;
2) Государственное устройство;
3) Высшие органы государственной власти;
4) Органы государственного управления РСФСР;
5) Высшие органы государственной власти автономных советских социалистических республик;
6) Органы государственного управления автономных республик;
7) Органы государственной власти автономных республик;
8) Местные органы государственной власти;
9) Бюджет РСФСР;
10) Суд и прокуратура;
11) Основные права и обязанности граждан;
12) Избирательная система;
13) Герб, флаг, столица;
14) Порядок изменения Конституции.

Высшие органы государственного управления и власти.

С принятием Конституции СССР 1936 г. прекратили свое существование съезды Советов. В качестве высшего общесоюзного органа государственной власти был учрежден Верховный Совет СССР. Существенно расширилась компетенция общесоюзных органов. Так, ст. 14 поручала высшим органам власти СССР "...контроль за исполнением Конституции и обеспечение соответствия конституций союзных республик с Конституцией СССР". К ведению Верховного Совета СССР было отнесено обеспечение государственной безопасности, управление банками, промышленностью, сельским хозяйством.

Верховный совет СССР избирается гражданами СССР по избирательным округам сроком на 4 года по норме 1 депутат на 150 тыс. населения. Сессии Верховного совета СССР созываются Президиумом Верховного совета два раза в год. Верховный совет СССР избирает Президиум Верховного совета СССР. Он также избирает мандатную комиссию, которая подтверждает полномочия депутатов Верховного совета СССР.

Президиум Верховного совета СССР в соответствии с Конституцией СССР 1936 года обладает следующими полномочиями:
1) Созывает сессии Верховного совета СССР;
2) Издает указы;
3) Дает толкование законов СССР;
4) Проводит всенародный опрос (референдум);
5) Отменяет постановления и распоряжения Совета Министров СССР и т.д.;
6) В период между сессиями Верховного совета освобождает от должности и назначает на должность отдельных министров;
7) Присваивает почетные звания СССР.
8) Осуществляет право помилования граждан, осужденными органами СССР;
9) Назначает и отзывает дипломатических представителей в иностранных государствах.

Местные органы государственной власти и управления.

Органами государственной власти и управления в краях, областях, автономных областях, национальных округах, административных округах, районах, городах, поселках являются Съезды депутатов трудящихся. Они избираются соответственно трудящимися этих территориальных единиц. Сессии краевых и областных Советов созываются их исполнительными комитетами не реже четырех раз в год. Сессии районных Советов депутатов трудящихся созываются не реже шести раз в год. Сессии городских и сельских Советов - не реже одного раза в месяц.

Советы депутатов трудящихся руководят культурно-политическим и хозяйственным строительством на совей территории, устанавливает местный бюджет, руководит деятельностью подчиненных ему органов управления, обеспечивает охрану городского порядка, содействуют усилению обороноспособности страны, обеспечивают соблюдение законов и охрану прав граждан.

Конституция СССР 1936 г. расширила перечень социально-экономических, политических, культурных и личных прав.

1) Свобода совести. В Конституции данная свобода формулируется как право иметь любые религиозные убеждения или не иметь никаких, т.е. быть атеистом. В ст. 124 говорилось, что в целях обеспечения за гражданами свободы совести церковь отделена от государства и школы. Свобода отправления религиозных культов и свобода антирелигиозной пропаганды признаются за всеми гражданами. Вместе с тем в СССР запрещались религиозные секты и осуществление религиозных обрядов, если они нарушали общественный порядок или сопровождались посягательствами на жизнь и права граждан. Никто не мог уклониться от выполнения обязанностей граждан под предлогом религиозных убеждений;

2) Право на образование. В ст. 121 говорится: все граждане имеют право на образование. Это право обеспечивается всеобщим обязательным восьмилетним образованием, широким развитием среднего общего политехнического образования, профессионально технического образования, среднего специального и высшего образования на основе связи обучения с жизнью, с производством, всемерным развитием вечернего и заочного образования, бесплатностью всех видов образования, системой государственных стипендий, обучением в школах на родном языке, организацией на заводах, совхозах и колхозах бесплатного производственного, технического и агрономического образования трудящихся. В 30-х годах делаются новые шаги в решении задачи получения образования.

3) Право на труд - главное социальное право человека. В отличие от Конституции РСФСР 1918 г., тут труд объявляется не обязанностью, а правом. В эти годы в результате размаха индустриализации на смену безработицы пришла нехватка рабочей силы, когда на каждом углу можно было видеть объявления, в которых говорилось, что предприятиям требуются слесари, инженеры, а учреждениям - машинистки, секретари и т.д. Советское государство могло провозгласить это важнейшее право человека. Ст. 118 говорила: «Граждане имеют право на труд, т.е. право на получение гарантированной работы с оплатой их труда в соответствии с её количеством и качеством».

4) Право на отдых. К праву на труд тесно примыкает право на отдых, которое рассматривается как непременное условие высокопроизводительного труда граждан, имеет своей целью охрану труда людей, обеспечение им свободного времени для активного участия в общественно-политической и культурной жизни. В ст. 119 говорилось, что граждане СССР имеют право на отдых. Право на отдых обеспечивается установлением для рабочих и служащих 7-часового с сокращением рабочего дня до 6-ти часов для ряда профессий с тяжелыми условиями работ и до 4-х часов в цехах с особо тяжелыми условиями работ, установлением ежегодных отпусков рабочим и служащим с сохранением заработной платы; предоставлением для обслуживания трудящихся широкой сети санаториев, домов отдыха и курортов.

Производство работ воспрещается в следующие праздничные дни, посвященные воспоминаниям об исторических и общественных событиях:
1) 1 января - Новый год;
2) 22 января - день 9 января 1905 года;
3) 12 марта - низвержение самодержавия;
4) 18 марта - день Парижской коммуны;
5) 1 мая - день Интернационала;
6) 7 ноября - день Пролетарской революции.

Местные советы профессиональных союзов могли устанавливать помимо вышеуказанных, особые дни отдыха, но не свыше 10 раз в году, согласуя эти дни отдыха с обычными для большинства населения данной местности праздниками и заранее опубликовывая таковые на всеобщее сведение, однако при том непременном условии, чтобы такие дни отдыха не оплачивались.

5) Право избирать и быть избранным. Ещё феврале 1935 г. Пленум ЦК ВКП(б) принял решение предложить предстоящему 7 Всесоюзному съезду Советов внести в Конституцию СССР изменения, основной задачей которых были дальнейшая демократизация избирательной системы в смысле замены не вполне равных выборов равными, многостепенных - прямыми, открытых - закрытыми. Конституция СССР 1936 г. внесла изменения в избирательную систему. Она провозгласила всеобщее избирательное право без всяких ограничений.

Автор: Кристина Силкина.

Григорий Распутин – это известная и неоднозначная личность в отечественной истории, споры о которой ведутся уже целое столетие. Его жизнь наполнена массой необъяснимых событий и фактов, связанных с приближенностью к семье императора Николая II и влиянием на судьбу Русской империи. Одни историки считают его безнравственным шарлатаном и мошенником, а другие уверены, что Распутин был настоящим провидцем и целителем, что позволило ему приобрести влияние на царскую семью.

О жизни Распутина до приезда в Петербург и всероссийской известности сохранилось немного документально подтвержденных данных. В основном эта часть биографии основана на воспоминаниях самого же Распутина, которые иногда можно подтвердить архивными документами. Сведения о дате рождения одного из самых известных людей страны противоречивы:
1) Согласно его собственным утверждениям, год рождения определяется как 1864 г. или 1865 г.;
2) Современным историкам удалось найти запись о рождении Григория в метрической книге храма его родного села Покровское, Тобольской губернии. Согласно ей, датой рождения является 9 января 1869 г.; историки предполагают, что Распутин прибавил себе около 5 лет, дабы лучше соответствовать образу «старца», который он пытался создать в Петербургском обществе начала 20 в.

Родился Распутин Григорий Ефимович в семье простых крестьян Ефима Яковлевича и Анны Васильевны, проживавших в селе Покровское Тобольской губернии. На следующий день после рождения мальчика крестили в церкви с именем Григорий, что означает «бодрствующий». Известно, что Ефим Распутин, отец Григория, был ямщиком, отсюда же, вероятно, происхождение фамилии Распутин – от «распутие», то есть «перепутье». Документы из того же Покровского свидетельствуют, что крестьян с такой фамилией там было около 30, а сам род ведет существование с середины 17 в., когда была основана Покровская слобода.

Гриша стал четвертым и единственно выжившим ребенком у родителей – его старшие братья и сестры умирали еще в младенчестве из-за слабого здоровья. При этом он также с самого рождения был слабым, поэтому не мог вдоволь играть со сверстниками, что и стало причиной его замкнутости и тяги к уединению. Именно в раннем детстве Распутин приобрел привязанность к Богу и религии. При этом он старался помогать отцу пасти скот, ходить в извоз, убирать урожай и участвовать в любых земледельческих работах. Школы в Покровском селе не было, поэтому рос Григорий безграмотным, как и все односельчане, но выделялся среди других своей болезненностью, за что его считали ущербным.

В 14 лет Распутин серьезно заболел и был почти при смерти, но внезапно его состояние стало улучшаться, что, по его словам, случилось благодаря Матери Божьей, исцелившей его. С того момента Григорий стал глубоко познавать Евангелие и, не умея даже читать, смог заучить тексты молитв наизусть. В тот период у крестьянского сына якобы проснулся дар пророчества.
В 18 лет Григорий Распутин совершил первое паломничество в Верхотурский монастырь, но решил не брать монашеский обет, а продолжить странствование по святым местам мира, дойдя до греческой горы Афон и Иерусалима. Тогда ему удалось завязать контакты со многими монахами, странниками и представителями духовенства.

Биография Григория Распутина изменила свое направление в 1903 г., когда он прибыл в Петербург, и перед ним открылись дворцовые двери. В самом начале своего приезда в столицу Российской империи «опытный странник» не имел даже средств к существованию, поэтому обратился к ректору духовной академии епископу Сергию за помощью. Он познакомил его с духовником царской семьи архиепископом Феофаном, уже наслышанном к тому времени о «пророческом даре» Распутина, легенды о котором ходили по всей стране.

С императором Николаем II Григорий Ефимович познакомился в тяжелое для России время. Тогда страну охватили политические забастовки, революционные движения, направленные на свержение царской власти. Именно в тот период простому сибирскому крестьянину удалось произвести на царя мощное впечатление, вызвавшее желание у Николая Второго часами беседовать со странником-провидцем. Как описал Николай II в своём дневнике первую встречу с Распутиным: «Пили чай. Познакомились с человеком Божьим – Григорием из Тобольской губернии». Таким образом «старец» приобрел колоссальное влияние на императорскую семью, в особенности, на Александру Федоровну. Историки уверены, что сближение Распутина с императорской семьей произошло благодаря помощи Григория в лечении сына Александры Федоровны и наследника престола Алексея, больного гемофилией, перед которой в те времена была бессильна традиционная медицина.

В народе легко подхватили слух о любовных отношениях императрицы с Распутиным. Нелюбимая в народе, Александра Федоровна стала объектом насмешек и многих карикатур непристойного содержания. По столице ходили слухи о фотографии, на которой "старец" и императрица запечатлены в ванной. Самой фотографии никто не видел, были только обсуждения и убеждения в реальности ее существования. Сильно способствовала унизительному положению государыни и репутация Распутина, как любителя интимных отношений со своими почитательницами. Распутину прощали пьяные, бесстыжие выходки вроде кутежа в ресторане «Яр» в обнаженном виде.

Со временем эпизоды неправедного поведения царского лекаря стали предметом уголовного разбирательства. Среди прочих эпизодов обвинения было два:
1) Эпизод насильственного поцелуя Евдокии Корнеевой;
2) Эпизод посещения бани вместе с жившими у Распутина женщинами.
По первому обвинению Распутин вину отрицал, ссылаясь на то, что он запамятовал, потому что это было «6 лет тому назад». А по второму священник Покровской церкви отец Фёдор Чемагин свидетельствовал: «<…> зашел (случайно) к обвиняемому и видел, как последний вернулся мокрый из бани, а вслед за ним оттуда же пришли и все жившие у него женщины - тоже мокрые и парные". Распутин Чемагину признавался в своей слабости «целовать барынешек» и сознавался, что был вместе с ними в бане.

Хотя в 19 лет Распутин женился на религиозной крестьянке Прасковье Дубровиной, которая родила от него сына и двух дочерей, брак не обуздал его охочий до женской ласки нрав. Словно какая-то необъяснимая сила притягивала Григория к противоположному полу В 1910 г. он забрал дочерей к себе в столицу и определил их в гимназию. Супруга с сыном остались дома, в Покровском, на хозяйстве, куда он периодически приезжал. Она прекрасно знала о разгульном образе жизни Распутина в столице, и совершенно спокойно к этому относилась.

Существует версия, что Григорий Распутин был для царя не только целителем, но и главным советником, так как имел дар пророчества. «Божий человек», как называли крестьянина в царской семье, якобы умел заглядывать в душу людей и раскрывать императору Николаю все помыслы ближайших царевых приближенных, которые получали высокие посты при Дворе только после согласования с Распутиным. Поэтому в 1914 г. возник «антираспутинский» заговор, инициаторами которого стали князь Феликс Юсупов, великий князь Николай Николаевич младший, который позже стал главнокомандующим всеми военными силами Российской империи в период Первой мировой войны, и Владимир Пуришкевич, являвшийся в то время действительным статским советником.

С первого раза убить Григория Распутина не удалось – он был тяжело ранен в селе Покровском Хионией Гусевой. Тогда 29 декабря 1916 г. старца пригласили во Дворец князя Юсупова для встречи с известной красавицей, княжьей женой Ириной, нуждавшейся в знахарской помощи Григория Ефимовича. Там его стали угощать отравленной ядом едой и напитками, но цианистый калий не убил Распутина, что заставило заговорщиков стрелять в него. После нескольких выстрелов в спину старец продолжал бороться за жизнь и даже смог выбежать на улицу, пытаясь скрыться от убийц. После непродолжительной погони, сопровождавшейся стрельбой, целитель упал на землю и был подвержен жестокому избиению преследователями. Затем измученного и забитого старца связали и бросили с Петровского моста в Неву. По легенде, оказавшись в ледяной воде, Распутин умер только через несколько часов.

Николай II поручил расследование убийства Григория Распутина директору Департамента полиции Алексею Васильеву, который вышел на «след» убийц знахаря. Через 2,5 месяца после смерти старца император Николай Второй был свергнут с престола, а глава нового Временного правительства приказал поспешно прекратить следствие по делу Распутина.

Ночью 21 декабря в Чесменской часовне произошло отпевание Распутина, которое совершил давний знакомый старца - епископ Исидор. По слухам, на церемонии присутствовала императрица Александра Федоровна. Изначально тело собирались переправить на родину старца. Однако перевозка останков через всю страну могла бы стать причиной народных волнений. И поэтому место для могилы выбрали поближе к Санкт-Петербургу. В 1916 г. ближайшая подруга старца - фрейлина Анна Вырубова - решила организовать в Царском селе госпиталь и возвести при нем церковь Серафима Саровского. Именно на территории этого строящего храма и был изначально похоронен Григорий Распутин.

Однако тайная могила Григория Распутина в Александровском парке была обнаружена после Февральской революции. Получив соответствующее донесение, Керенский приказал генералу Корнилову позаботиться о сожжении останков. Долгие годы многие историки считали, что вопрос "где похоронен Распутин Григорий" не имеет ответа, так как существовал акт о сожжении его останков в топке Политехнического института 11 марта 1917 г. Однако сегодня существуют версии, согласно которым, в 1917 г. был обнаружен гроб с телом совсем другого человека, а старец до сих пор покоится на территории Александровского парка.

После убийства Григория Распутина жена и дети старца подверглись наказанию со стороны советской власти. Их считали в стране злостными элементами, поэтому в 1930-е гг. все крестьянское хозяйство и дом сына Распутина были национализированы, а родственники знахаря были арестованы органами НКВД и высланы в спецпоселения в Сибирь. После революции дочь Варя умерла, заболев тифом и туберкулезом. Сын и жена Распутина погибли в ссылке. Старшей дочери удалось дожить до старости. Она вышла замуж, родила двух дочек: старшую – в России, младшую – уже в эмиграции. Последние годы проживала в США, где ушла из жизни в 1977 г.