Как раскопки на заброшенных курганах в иракской пустыне выявили один из самых ранних городов Шумера.

Сохранившиеся артефакты и восстановленный храм дали учёным новую информацию о древнем Эриду.

В 1854 году британский чиновник Джон Джордж Тейлор был отправлен на раскопки в пустыню на юге Ирака британским генеральным консулом в Багдаде. Тейлору, агенту Ост-Индской компании и британскому вице-консулу в Басре, было поручено исследовать отдаленное место под названием Телль Абу Шахрейн, где находился ряд теллей, или курганов, состоящих из мусора, оставленного человеческими поселениями.

Поначалу Тейлор был раздосадован бесперспективностью своей миссии. В отчете о раскопках, опубликованном в 1855 году, он написал:

«Мой визит в этом году в Абу Шахрейн не принес никаких важных результатов».

Он даже усомнился нужно ли  перепечатывать его полевые заметки в официальный отчёт.

Джон Джордж Тейлор испытывал глубокий интерес к древностям Ближнего Востока. С 1851 по 1861 год он путешествовал по южному Ираку, исследуя места, включая Телль-эль-Мукайяр, где находятся останки древнего шумерского города Ур.

Тейлор надеялся обнаружить что-то впечатляющее: статуи, надписи, остатки дворцов и храмов. Вместо этого за то короткое время, что у него было, он обнаружил стены, дренажные системы, каменные платформы и остатки известняковых колонн, украшенных мозаичными конусами.

В своём полевом дневнике Тейлор особо отметил находку статуи черного гранитного льва, лежащей на поверхности. Однако, даже если учесть льва, Тейлор посчитал, что это слишком скудный "улов", чтобы оправдать вторую экспедицию. Его разочарование понятно: он уже видел массу впечатляющих руин, древних статуй,  рельефов и драгоценности.

Поэтому невзрачные развалины его не интересовали.

Только много позже выяснилось, что эти бесперспективные курганы были остатками одного из древнейших городов на Земле: Эриду (Эреду).

Эриду был основополагающим городом шумерской культуры, древнейшей известной цивилизации в мире, которая процветала примерно с четвертого по второе тысячелетие до нашей эры на территории современного Ирака.

Значимость Эриду подтверждается шумерским списком царей, различные версии которого были записаны клинописью к концу третьего тысячелетия до н. э.

Последняя часть списка включает города с царскими династиями, которые можно проверить по историческим записям. Ранняя часть списка более легендарна, запись описывает города, которые существовали до «Потопа» (событие, которое может отражать региональную катастрофу,  или может быть связано с библейской историей в Книге Бытия, где все известные земли были затоплены).

Первым из этих допотопных царских городов был Эриду:

«После того, как царство сошло с небес, царство было в Эриду... В пяти городах, восемь царей... И наводнение охватило всё ...».

Здесь мы видим идею того,  что царская власть была спущена людям богами с небес.

Эта идея вошла в социум тогда,  когда сложилась вертикаль власти, и на первое место были поставлены верховенство сперва каких-либо главенствующих богов, а от них и царей.

Древний город не был просто постройкой, это был микрокосмос, отражающий идеи высшего на небесах, как синонима Вселенной.

И хотя это были достаточно маленькие "вселенные", но для живущих в них — это была вся их жизнь, земная и загробная.

Эриду был городом,  символизирующим такой "небесный град", и был местом расположения самого большого храма, посвященного Энки, богу воды и мудрости, ключевому божеству шумерского пантеона. На протяжении столетий эта святыня привлекала в Эриду паломников со всей Месопотамии. Они приносили свои дары и записанные молитвы — просьбы или благодарности.

Несмотря на разочарование самого Тейлора, его первоначальные находки вызвали интерес у учёных.

Хотя в течение десятилетий после визита Тейлора не проводилось никаких крупномасштабных раскопок, сотрудники Британского музея по-прежнему интересовались этим местом.

В 1918 году, как раз перед окончанием Первой мировой войны, кураторы музея поручили ассириологу Реджинальду Кэмпбеллу Томпсону провести раскопки на этом месте. В течение месяца Кэмпбелл проводил археологические исследования, используя в качестве рабочих османских военнопленных.

В следующем году сюда прибыл британский египтолог Генри Р. Х. Холл с целью идентифицировать монументальные здания этого места.

Однако первые масштабные раскопки начались только в 1946 году.

Ирак обрел независимость от Великобритании в 1932 году, и иракское правительство стремилось финансировать археологические проекты, которые могли бы повысить престиж их идей об укреплении нации.

Правительство хотело показать,  что Ирак это древняя самостоятельная культура,  славящаяся своими уникальными памятниками.

В конце Второй мировой войны Департамент древностей Ирака выдал разрешение на исследования на месте Эриду под руководством иракского археолога Фуада Сафара, которому помогал британский археолог Сетон Ллойд. Сафар и Ллойд хорошо знали друг друга, поскольку работали вместе в Телль-Укайре, недалеко от Багдада

Они считали, что полные раскопки Эриду могут дать важные данные о самых ранних этапах истории Месопотамии.

Они сосредоточили свои усилия на кургане 1, телле высотой примерно 25 метров, занимающем площадь около 580 на 540 метров. Более полукилометра площади требовали длительных раскопок.

Вскоре они обнаружили остатки незаконченного зиккурата, или ступенчатой пирамиды, построенной в конце третьего тысячелетия до нашей эры правителем 3-й династии Ура —позднего, и уже недолговечного шумерского государства, которое пало от нашествия народа амореев. В этот период история Ближнего Востока была очень бурной в плане торговли, дипломатии и стычек племён,  когда происходит переход от Медного века к Бронзовому.

Но что действительно интриговало Сафара и Ллойда, так это то, что скрывалось под остатками.

Они не были разочарованы. Под остатками, датируемыми 3 периодом Ура  (21 век до н. э.), были обнаружены и другие жилые уровни.

По мере того, как они копали дальше, они наткнулись на слой, датируемый периодом Урука (4500–3200 гг. до н. э.).

Ниже находились остатки, относящиеся к доисторическому, дошумерскому периоду культуры Убейд (5300–3800 гг. до н. э.).

По мере работы они обнаружили многочисленные реконструкции храма Энки, создававшиеся в течение двух тысячелетий, а также и другие  места поклонения.

Они вырыли несколько траншей на вершине кургана и, по мере того, как они копали все глубже и глубже, то обнаружили различные слои, содержащие остатки последовательно более старых зданий. Их целью было спуститься к самому первому уровню со свидетельствами жизни, и по пути задокументировать все слои.

Так они опустились до слоёв, где следов людей уже точно не было.

Всего они идентифицировали 18 культурных слоёв и остатки шести последовательных зданий храмов.

Начиная с Убейда храм неодкратно перестраивался, это продолжалось и в ранний шумерский период.

Реконструкция храма прекратилась около 3200 г. до н. э. Лишь тысячелетие спустя, с кратковременным возвращением шумерского могущества при 3 династии Ура,  на руинах всего того, что было прежде, было возведено новое здание — зиккурат.

Энки был одним из самых главных богов на протяжении более двух тысяч лет в данном регионе, а возможно и дольше,  если учитывать дошумерские периоды. Это впечатляет. Данный бог "жил" в умах людей так долго, что казался вечным, и люди видели тому древние подтверждения.

Итальянский историк Месопотамии Марио Ливерани пишет, что храмы Эриду «реконструировались и расширялись после каждого обрушения, а их руины образовывали возвышенную платформу, на которой возводились новые храмы». Поскольку храм Энки неоднократно перестраивался на одном и том же месте, его структура менялась со временем, и это видно по раскопкам.

По словам Ливерани, новые варианты храма становились всё больше с середины четвертого тысячелетия до нашей эры: «Эти внушительные здания... намного превзошли все, что когда-либо строилось до тех пор».

Появление внушительных храмов знаменует собой:

• переход от поклонения богам внутри своего дома к поклонению в специально построенных местах,

• появлению особого слоя жрецов

• выработке единых ритуалов и молитв

• религия унифицируется и становится похожей на современные каноны.

Создание единых канонов и традиций очень сплачивает жителей в единую нацию.

Параллельно с этим процессом, есть свидетельства возникновения в городе и более сложных социальных иерархий. Эти иерархии видны по типу строений: дворец царя, дома его приближённых, жилища обеспеченных и бедных слоёв.

Расслоение диктует и новые общественные идеи,  хотя их можно понять уже с письменного периода, до него мы полагаемся только на археологию и аналогии с поздними фактами.

Хотя Эриду пришел в упадок, он продолжал иметь значение, вероятно, как место паломничества. Раскопки окружающих теллей дали больше подсказок относительно временной шкалы. Курган 2 содержал остатки дворцового комплекса, датируемого первой половиной третьего тысячелетия до н. э. Курганы 3, 4 и 5 содержат керамику, датируемую вторым и первым веками до н. э., но не содержат остатков жилых построек. К тому времени город был уже малонаселённым.

Его обитатели вели практически сельскую жизнь,  и жили довольно скромно.

Город исчез в начале нашей эры,  когда Римская империя поглотила почти весь Ближний Восток,  климат изменился,  и появились новые города и торговые пути.

Эриду пережил немало природных и государственных кризисов.  Он видел первые племена убейдцев,  расцвёл при шумерах,  мирно существовал при Вавилоне и Ассирии,  и доживал срок при персах и эллинах.

Вавилоняне изменили имя древнего бога-основателя Энки на своего Мардука.

За это время менялись климат, природные ландшафты,  языки и культуры, и только перемещение интересов в новые города и религиозные центры окончательно погубили древнейший "небесный град на Земле".

Культ императора, а затем и распространение христианства сильно изменили духовную жизнь местных племён, поэтому древний бог Энки уснул вечным сном в городе,  который создали для него шесть тысяч лет назад.

Впрочем,  как и остальные древние боги и некоторые города.

Исследование Сафара и Ллойда было наконец опубликовано в 1981 году. Несмотря на политическую нестабильность в регионе, итальянские и французские археологи стремятся возобновить раскопки в Эриду, первом городе древнейшей цивилизации, и раскрыть больше секретов этого удивительного места.

источник

Боги создавались людьми с очень давних времён — с неолита.

Для появления богов необходимы были :

• производящее хозяйство и излишки производства, что и было богатством

• развитый торговый обмен

• города

• иерархия жителей.

Древний город — понятие, для которого пока нет абсолютных, чётких критериев, потому что первые города были ещё переходным этапом от укреплённого поселения к, собственно, городскому хозяйству.

Древнейшие города возникали на торговых путях, сухопутных или водных, речных и морских.

Почему понимание города так важно в теме о боге?

Потому что только города породили религии, во всех развитых культурах мира, от Евразии и Севера Африки до Америки и Японии.

Одним из древнейших городов Ближнего Востока является Эриду (Эреду)

Он возник на месте небольшого поселения культуры Убейд, это были племена-предшественники шумеров, хотя сами шумеры считали себя пришлым народом в Месопотамии.

Но реконструкции внешности и ДНК показывают, что отличить убейдца от шумера, или даже современного жителя Ирака и всего Ближнего Востока не получилось бы — все они относятся к средиземноморской расе, это подраса европеоидов, потомков натуфийских племён, ставших строить первые поселения, возделывать злаки и иные растения, и одомашнивать животных.

Шумеры, если и пришли откуда-то, то попали во вполне развитую первичную цивилизацию, с уже сложившейся системой городов, торгово-обменных путей, производствами, и общественной иерархией.

Была у убейдцев и оформленная религия.

Единственно что — у них ещё не было развитой письменности, но зато существовал символизм.

Символы были изобразительными понятиями, которые означали одно и то же на всей огромной территории распространения этой цивилизации, которая охватывала земли совр. Ирака, Ирана, Сирии и сопредельных регионов.

Какая связь между древним городом и богом?

Город — ограниченное, определённое пространство.

В нём есть своя структура:

• оградительные стены и внутренняя планировка с местами для молений, дворцом правителя, жилищами знати, священников, простыми жителями

• в этой планировке самое важное значение имеют общественные пространства : храмы, рынок, площадь для собраний — это обязательное условие

• город живёт традициями и ритуалами, говорит на своем языке, при этом речь местного городского населения отличается от речи соседнего города, пусть и несущественно, но есть свой диалект

• у города есть свой некрополь, где похоронены предки, память о которых остаётся у потомков во многих поколениях. Хотя со времён неолита на Ближнем Востоке долгое время хоронили прямо под полом дома. Обряд предписывал хоронить в глиняном гробе в скорченном положении / позе эмбриона, что позднее даст идею о возрождении души и тела.

• город имеет небесного покровителя — главного бога.

И в Месопотамии ещё около 6 тысяч лет назад появилась идея того, что город и правитель дарованы небесами.

Город это микрокосм, хоть и не гигантский, но единственно важный для каждого в земной и загробной жизни.

Какой бог был самым важным для убейдцев и ранней истории Шумера?

Это был Энки, или Эа.

Именно ему был построен самый древний из известных храмов в священном городе Эриду (Эреду) на юге совр. Ирака

В те далекие времена реки текли иначе, постоянно меняя русла.

От воды зависели урожаи и приплод животных, движения лодок за нужными товарами или для продажи своих, и сохранность владений в виде полей, садов, пастбищ и жилищ.

Древние реки были чудовищами, размывающими всё на своём пути, в том числе, и Нил в Египте.

Первые боги в Плодородном полумесяце нужны были, чтобы уберечься от плохих последствий разливов рек.

Из-за самых сильных дождей в горах выше Междуречья реки буквально сметали с лица земли всё, без возможности восстановления, потому что потоки растаскивали дома, предметы, животных и посадки, и заиливали сверху метрами грязи.

Она постепенно высыхала ровной поверхностью, и понять, где располагались поселение и поля, было уже невозможно.

Энки был надеждой на то, что такого не произойдёт.

Ему поклонялись с началом культурного освоения Междуречья, это период Халаф 6 тысячелетия, до Убейда, сам Убейд, и шумеры.

То есть развитие "культурных" богов началось с переходом к первым цивилизациям Плодородного Полумесяца.

А первый храм для Энки был построен почти 6 тысяч лет назад.

Он "правил" своими народами до 1 тысячелетия до нашей эры, пока ему на смену не пришли боги Вавилона, а затем и Персии.

Но город-храм Эриду закончил свои дни только в начале нашей эры — в 1-2 веках там ещё были видны древние руины, и неподалеку от них стояли домики для пастухов и караванщиков.

Затем город полностью исчез, оставив после себя холм размером в полкилометра шириной и более сорока метров в высоту, хотя в 20 веке при измерении осталось примерно метров 25 в высоту.

Энки пережил в своём городе-храме закат Убейда, расцвет шумеров и аккадцев, уже и их закат, появление Ассирии, Вавилона, Персии, и был забыт и погребён под слоями глины ко временам Рима.

Это был самый "живучий" и долгопочитаемый бог в истории.

Он получил своё существование от жителей Халафа и Убейда, имел самую большую мощь и силу при шумерах, и тихо "дожил", в той или иной форме, почти до времени христианства.

Культ Энки повлиял на все последующие религии.

Его жрецы хранили образ своего бога достаточно долго и прочно, и делились рассказами о его силе со всеми.

Поэтому деяния, описания, чудеса об Энки вошли в древнюю литературу и богословие, в том числе, в изображения всего Ближневосточного региона.

На юге современного Ирака, в междуречье Тигра и Евфрата, почти 7000 лет назад поселился загадочный народ – шумеры. Они внесли весомый вклад в развитие человеческой цивилизации, но мы до сих пор не знаем, откуда шумеры пришли и на каком языке говорили.

Шумерская цивилизация практически исчезла в XIX веке до н. э. под натиском захватчиков — амореев. Язык народа еще использовался какое-то время, но быстро был вытеснен другими наречиями. О самом существовании народа вспомнили лишь в XIX веке, когда при раскопках были обнаружены первые поселения. Современными потомками шумеров некоторые ученые считают болотных арабов.

На наше счастье, шумеры оставили много письменных памятников. Из них мы и узнаем, что «шумерами» этот народ называли соседние племена, а сами они именовали себя «санг-нгига» - «черноголовые». Язык же свой они называли «благородным языком» и считали единственным пригодным для людей (в отличие от не столь «благородных» семитских языков, на которых разговаривали их соседи). Но шумерский язык не был однородным. Были в нем особые диалекты для женщин и мужчин, рыбаков и пастухов. Как звучал шумерский язык, неизвестно по сей день. Большое количество омонимов позволяет предположить, что язык этот был тоновым (как, например, современный китайский), а значит смысл сказанного часто зависел от интонации. После заката шумерской цивилизации, язык шумеров еще долго изучался в Месопотамии, так как на нем были написаны большинство религиозных и литературных текстов.

Ученые считают, что шумеры происходят из гористой местности. Не зря в их языке слова «страна» и «гора» пишутся одинаково. Да и шумерские храмы «зиккураты» по своему виду напоминают горы – это ступенчатые сооружения с широким основанием и узкой пирамидальной вершиной, где и находилось святилище. Еще одно важное условие – эта страна должна была обладать развитыми технологиями. Шумеры были одним из наиболее продвинутых народов своего времени, они первые на всем Ближнем Востоке начали использовать колесо, создали ирригационную систему, изобрели уникальную письменность. По одной из версий, эта легендарная прародина располагалась на юге Индии.

Шумерские земли никогда не являлись единым государством. По сути дела это была совокупность городов-государств, каждый со своим законом, своей казной, своими правителями, своей армией. Общими были лишь язык, религия и культура. Города-государства могли враждовать между собой, могли обмениваться товарами или вступать в военные союзы. В каждом городе-государстве правили три царя. Первый и самый главный назывался «эн». Это был царь-жрец (впрочем, эном могла быть и женщина). Главной задачей царя-эна было проведение религиозных церемоний: торжественных процессий, жертвоприношений. Кроме того, он заведовал всем храмовым имуществом, а иногда – имуществом всей общины.

Сейчас сложно точно сказать, как выглядели представители этого народа. Ученые склоняются к тому, что они были преимущественно кареглазыми брюнетами, крепкими, невысокими людьми с тонкими прямыми носами. А голубые глаза, которые так часто можно увидеть у древних статуй, символизировали связь с божествами.

Об антропологическом типе шумеров можно в известной степени судить по костным остаткам: они принадлежали к средиземноморской малой расе европеоидной большой расы. Шумерский тип и по сию пору встречается в Ираке: это смуглые люди невысокого роста, с прямым носом, курчавыми волосами и обильной растительностью на лице и на теле. Волосы и растительность тщательно сбривали, чтобы предохранить себя от вшей, — поэтому в шумерских статуэтках и рельефах столь много изображений бритоголовых и безбородых людей. Бриться необходимо было и в культовых целях — в частности, бритыми всегда ходили жрецы. На тех же изображениях — большие глаза и большие уши, но это всего лишь стилизация, также объясняющаяся требованиями культа (большие глаза и уши как вместилища мудрости). Любили изображать себя с оттопыренными ушами, считалось, что это символизирует мудрость человека.

По черепам из погребений определили, что шумеры не были однорасовым этносом: встречаются и брахицефалы («круглоголовые») и долихоцефалы ( «длинноголовые» ). Впрочем это могло стать и результатом смешения с местным населением. Так что мы даже не можем с полной уверенностью отнести их к определённой этнической группе. В настоящее время с некоторой уверенностью можно утверждать лишь то, что семиты Аккада и шумерийцы Южной Месопотамии резко отличались друг от друга как по своему внешнему облику, так и по языку.

Ни мужчины, ни женщины Шумера не носили нижнего белья. Зато до конца дней своих они не снимали с талии надетого на голое тело магического двойного шнурка, оберегавшего жизнь и здоровье. Основной одеждой мужчины были рубашка-безрукавка (туника) из овечьей шерсти, длиной значительно выше колен, и набедренная повязка в виде шерстяного полотнища с бахромой на одной стороне. Бахромчатый край мог прикладываться к юридическим документам вместо печати, если человек был недостаточно знатен и личной печати не имел. В очень жаркую погоду мужчина мог появляться на люди в одной только повязке, а нередко и полностью обнаженным.

Женская одежда сравнительно мало отличалась от мужской, но женщины никогда не ходили без туники и не появлялись в одной тунике, без другой одежды. Женская туника могла доходить до колен и ниже, иной раз имела разрезы сбоку. Была известна и юбка, сшитая из нескольких горизонтальных полотнищ, причем верхнее заворачивалось в жгут-пояс. Традиционной одеждой знатных людей (как мужчин, так и женщин), помимо туники и повязки, была «завертка» из полотнища, покрытого нашитыми флажками. Флажки эти, вероятно, не что иное, как бахрома из цветной пряжи или ткани. Никакого покрывала, которое закрывало бы лицо женщины, в Шумере не было. Из головных уборов знали войлочные круглые шапки, шляпы и колпаки. Из обуви — сандалии и сапоги, но в храм всегда приходили босыми. Когда наступали холодные дни поздней осени, шумеры заворачивались в плащ-накидку — прямоугольное полотнище, в верхней части которого с обеих сторон было прикреплено по одной или по две лямки, завязывающиеся узлом на груди. Но холодных дней бывало немного.

Древние шумеры высоко ценили красивые наряды. Именно они изобрели бахрому: пучки шерсти, скрученных нитей или кожаных ремешков продевались сквозь грубое полотно. Украшенная таким образом одежда напоминала туалеты, сделанные из искусственного меха. Шумерские платья до сих пор вдохновляют модельеров, и созданные по древним образцам наряды можно увидеть на подиуме.

Шумеры очень любили ювелирные украшения. Богатые и знатные женщины носили тесный «воротник» из прилегавших друг к другу нитей бус, от подбородка до выреза туники. Дорогие бусы изготовлялись из сердолика и лазурита, более дешевые — из цветного стекла (хурритские), самые дешевые — из керамики, раковины и кости. И мужчины и женщины носили на шее шнур с большим серебряным или бронзовым кольцом-пекторалью и металлические обручи на руках и ногах.

Наряды в основном шили из шерсти. Женщины ткали полотно, а мужчины окрашивали его в различные цвета. И мужчины, и женщины носили туники и юбки. Знатность человека можно было определить по длине его наряда: слуги носили короткие, выше колена, а аристократы могли похвастаться длинными. Ткань оборачивали вокруг торса и закрепляли с помощью ремня.

Главными божествами Шумерского Пантеона были АН (небо — мужское начало) и КИ (земля — женское начало). Оба этих начала возникли из первозданного океана, который породил гору, из прочно связанных неба и земли.

На горе небес и земли Ан зачал [богов] Ануннаков. От этого союза родился и бог воздуха — Энлиль, разделивший небо и землю.

Вообще в Шумере Боги были как Люди. В их взаимоотношениях встречаются сватовство и войны, изнасилование и любовь, обман и гнев. Существует даже миф о человеке, овладевшем во сне богиней Инанной. Примечательно, но весь миф проникнут симпатией к человеку.

Интересно, что шумерский рай не предназначен для людей — это обитель богов, где неизвестны печали, старости, болезни и смерть и единственная проблема, волнующая богов — это проблема пресной воды. Кстати в Древнем Египте концепции рая не было вообще. Шумерский ад — Кур — мрачный тёмный подземный мир, где на пути куда стояло три служителя — «человек двери», «человек подземной реки», «перевозчик». Напоминает древнегреческий Аид и Шеол древних евреев. Это пустое пространство, отделяющее землю от первозданного океана наполнено тенями умерших, блуждающих без надежды на возврат и демонами.

Хронология:

2900 — 2316 г. до Р.Х. — период расцвета шумерских городов-государств

2316 — 2200 г. до Р.Х — объединение шумера под властью аккадской династии (семитских племен северной части Южного Междуречья перенявших шумерскую культуру)

2200 — 2112 г. до Р.Х — Междуцарствие. Период раздробленности и нашествий кочевников -кутиев

2112 — 2003 г. до Р.Х — Шумерский Ренессанс, период расцвета культуры

2003 г. до Р.Х — падение Шумера и Аккада под натиском амореев (эламитов). Анархия

1792 — возвышение Вавилона при Хаммурапи (Старовавилонское царство)

Впоследствии их территория была подчинена вавилонскими царями. Во II тыс. до н. э. в результате смешения шумеров с аккадцами и некоторыми другими этническими группами сформировалась народность вавилонян.

Ставьте лайки, подписывайтесь на канал, делитесь ссылками в социальных сетях. Спасибо за внимание!

https://dzen.ru/a/ZIR8ImUmFHqb8obx

Старуха Баба Яга (Езибаба, Едзибаба, Дайбака) в не старых сказках славян , XVIII-XIX веков, выступает как злая колдунья. Она вредит людям, жарит детей в печи. А вот в сказках ранних веков, наоборот, она является помощницей сказочных героев. Дает им волшебные предметы, помогает найти дорогу, рассказывает, как победить чудовищ. Вероятно, изменение характера Бабы Яги было связано с тем, что сторонники христианства не любили ее культ.

Художник И. Билибин (1876-1942) изобразил  Бабу Ягу такой, какой она была представлена в его детстве. На его рисунке Баба Яга страшная и опасная.

Она всегда была старой? Ведь она древнейший персонаж славянского сказочного пантеона. Непременные атрибуты Бабы Яги — летающая ступа, волшебный посох и метла. По этим предметам можно проследить истоки этого мифического персонажа.

В шумерских хрониках содержатся сведения о богине Иштар. В более поздних, аккадских хрониках, она же присутствует под именем Инанна.  Иштар была внучкой Ану - главного среди богов. И, одновременно, его женой. Опуская сложные перипетии этого инцеста,  укажу лишь, что Иштар была несчастна: боги воспротивились ее связи с земным человеком, единственным, кого богиня любила, и коварно расправились с ним. Иштар им этого не простила и сделалась доброй покровительницей землянам. От земных мужчин она рожала и ее дети стали первыми царями Аккада.

Вы замечали, в русских сказках Баба Яга - персона, что называется, "с прошлым", но проникнуть в её прошлое не удается, она его скрывает, как будто не любит о нем вспоминать.

В чем же схожесть нашей старухи и древней богини? Вот атрибуты Иштар-Инанны: летающая капсула, в которой она передвигалась, жезл, которым она поражала врагов. Посох бабы Яги – тот же жезл Иштар. Ступа отличается от шумерского пепелаца лишь тем, что не имеет крыши. А метла? Да вот она – на фотографии.

Аккадская Инанна умела лечить. Она знала целебные свойства не только трав и веществ, но и огня. Зачем сказочная Баба Яга жарила детей в печи? В старину на Руси применялся такой способ лечения простуды: детей, да и взрослых, помещали в нагретую печь. Конструкция русских печей позволяла париться в ней не только детям, но и взрослым. В дохристианские времена Баба Яга не убивала детей, она их лечила. Вы знаете, что одним из древних методов дезинфекции является обработка огнем.

В конце ХХ-XXI веке в новых, кинематографических версиях старинных русских сказок и легенд Баба Яга снова стала положительным персонажем. Она снова помогает героям победить зло.

Данная серия родилась как ответ с одной стороны креационистам, говорящим о реальности Всемирного потопа, с другой стороны альтернативщикам, которые вопят о "жидомасонском заговоре", используя мифы о потопе для оправдания своих целей, с третьей стороны "борцунам" с религией, считающих Библию всего лишь набором сказок. Ну и ещё потому, что @HistoryHobby об этом попросил.

Сегодня поговорим о мифах разных народов по всему земному шару (плоскости), которые упоминают потоп вселенского масштаба. Так как мифы взяты из разнообразных источников, то у них будет разная степень детализации - уж простите мне это, не всегда есть время, чтобы найти полноценные цитаты, зато всегда под рукой тематический сборник Березкина по мифологическим и приключенческим мотивам.

Начнем с самого известного потопа - библейского. Согласно этим сказаниям, от связей "сыновей Всевышнего" со смертными женщинами родились исполины/нефелимы, которые наполнили землю насилием. Чтобы истребить это население, Бог устроил потоп, наказав Ною построить ковчег.

Спустя семь дней воды потопа пришли на землю. В шестисотом году жизни Ноевой, во втором месяце, в семнадцатый день месяца, в этот день разверзлись все источники великой бездны, и окна небесные отворились. И был дождь на земле сорок дней и сорок ночей… И было наводнение сорок дней на земле, и умножилась вода, и подняла ковчег и он возвысился над землей. И усиливалась вода и весьма умножилась на земле, и плавал ковчег на поверхности вод. И вода усилилась чрезвычайно на земле, так что покрылись все высокие горы, какие есть под всем небом. На пятнадцать локтей поднялась над ними вода, и покрылись горы.

И как бы некоторые сторонники библейского трактования ни старались, источники мифа о потопе лежат явно не в Торе. Дело в том, что аналогичный потоп упоминается в "Эпосе о Гильгамеше", который писался на аккадском языке с XVIII века до н.э., но конкретно табличка с потопом относится к XI веку до н.э.

Настало назначенное время:
Утром хлынул ливень, а ночью
Хлебный дождь я увидел воочью.
Я взглянул на лицо погоды —
Страшно глядеть на погоду было.
Я вошёл на корабль, засмолил его двери

...

Ходит ветер шесть дней, семь ночей,
Потопом буря покрывает землю.
При наступлении дня седьмого
Буря с потопом войну прекратили,
Те, что сражались подобно войску.
Успокоилось море, утих ураган — потоп прекратился.

Сюжет библейского потопа практически полностью повторяет сюжет из Эпоса. И предупреждение о потопе, и его описание, и спасение, и даже голубка имеется. (Уж простите, я не буду столько много цитирования делать. Желающие сравнить могут сами почитать оба сказания.) По Эпосу от наводнения спасся только Утнапиштим (означает "он обрел жизнь"), который является сыном Убар-Туту, правителя города Шуруппака.

В Передней Азии есть и ещё подобные мифы. Например, эпос об Атрахасис ("превосходящий мудростью"). Как ни странно, по эпосу он является сыном... Убар-Туту, правителя Шуруппака. Старейшая зафиксированная в табличках часть эпоса относится к XVII веку до н.э. В этом эпосе бог Энки сообщает Атрахасису о будущем потопе, рисует чертёж корабля, и даёт указание взять:

зерна и добра, что имеешь, // Жену, семью, родню, рабочих. // Тварей степных, травоядных и диких // Я пошлю к тебе, к твоим воротам

Атрахасис садится в лодку со своей семьей и животными, а затем запечатывает дверь. Начинается буря и наводнение, и "даже боги боятся". Через семь дней потоп заканчивается, и герой приносит жертвы богам.

"Происхождение Эриду" - ещё один документ из тех мест, датируемый XVII веком до н.э. Считается чисто шумерским произведением, говорящем о сотворении мира и шумерских городов. Текст представлен лишь тремя фрагментами, но в нём тоже имеется указание на миф о потопе. Согласно этому тексту, боги решили наслать на людей потоп, но Энки предупреждает об этом Зиусудру ("нашедший жизнь долгих дней" в принятом сейчас переводе), правителя Шуруппака. Текст мифа явно не полон, но:

Все бури с небывалой силой разбушевались одновременно.
И в тот же миг потоп залил главные святилища.
Семь дней и семь ночей Потоп заливал землю,
И огромный корабль ветры носили по бурным водам.
Потом вышел Уту, тот, кто дает свет небесам и земле.
Тогда Зиусудра открыл окно на своем огромном корабле,

И Уту, герой, проник своими лучами в огромный корабль.

Зиусудра, царь, простерся перед Уту,
Царь убил для него быка, зарезал овцу.

Миф о потопе с участием Зиусудры (правда в греческом изложении имя звучит как Ксисутр) передает нам и вавилонский историк Берос, живший в IV-III веках до н.э. Его труд дошёл до нас в виде пересказа, но был широко известен в своё время.

Все исследователи сходятся во мнении, что первоначальным источником был именно шумерский миф о потопе, где главным героем был Зиусудра. К причинам этого мы вернёмся в следующей статье.

Сдвинемся немного восточнее - к иранцам и индийцам.

Видевдат ("Закон против дэвов") является одной из частей зороастрийской Авесты. Здесь Ахура-Мазда (божество) сообщает Йиме (правителю) о надвигающейся погибели всему миру

О прекрасный Йима, сын Вивашхата! На материальный мир вот-вот обрушатся злые зимы, которые принесут лютый, смертоносный мороз; На материальный мир вот-вот обрушатся злые зимы, от которых на высочайших вершинах гор упадут снежинки толщиной, даже глубиной в арадви.

Согласно предсказанию, позже снег растает и будет наводнение. Бог советует построить вару (крепость), где будут спрятаны запасы: "семя мелкого и крупного скота, людей, собак, птиц и красных горящих огней", а также растений (всё это "по паре"), провести туда воду, построить дома и помещения для животных. В вару должны были попасть только лучшие растения и животные, и не должны были попасть люди с физическими недостатками.

Шатапатха-брахмана ("Брахмана ста путей") упоминает о потопе в ведийской религии:

Утром принесли Ману воду для умывания, так же как теперь приносят для омовения рук. Когда он умывался, в руки ему попала рыба.
Она сказала ему так: «Вырасти меня, и я тебя спасу». — «От чего ты меня спасешь?» — спросил Ману. — «Все живое будет унесено потопом, от него я и спасу тебя».

Тогда рыба сказала Ману: «Таком-то году будет потоп. Поэтому ты последуй моему совету и построй корабль, а когда этот потоп начнется, взойди на корабль, и я спасу тебя».

А в тот год, который указала рыба, Ману, послушавшись ее совета, построил корабль и взошел на него, когда начался потоп. Тогда рыба приплыла к нему, прикрепила веревку корабля к своему рогу и таким способом быстро направилась к северной горе.

Там она сказала Ману: «Вот я (и) спасла тебя. Теперь привяжи корабль к дереву, чтобы вода не унесла тебя, пока ты будешь на горе. А как только вода станет спадать, так ты можешь постепенно спускаться».

Золотая говорящая рыбка - это Матсья, первая аватара бога Вишну. На лодке этой заодно спаслись все сорта растений и виды живоных. А сам Ману стал первочеловеком после потопа. Ману, как герой мифов о потопе, фигурирует ещё в нескольких источниках. В "Махабхарата", например, говорящая рыба - Брахма.

Отвлечемся в сторону доиндоевропейского населения Индии. Дравиды полагают, что их родина находится где-то на южном континенте, ныне затопленном морем. К сожалению, их мифология плотно переплелась с ведической, поэтому вычленение именно дравидийских воззрений на потоп затруднительно.

Предлагаю пройтись по другим индоевропейским народам.

В германо-скандинавской мифологии существовал Имир - великан, которого убили Один (Вотан) и сотоварищи, создав из частей его тела мир. (Петербург ещё не откопали, а расчлененку уже придумали.) Кровь, выливавшаяся из ран Имира, затопила весь мир, уничтожив всех великанов. Удалось выжить только Бергельмиру, который спасся на ковчеге со своей женой, сыном и внуком. От них и произошло новое племя инеистых великанов.

В греческой мифологии упоминается аж 3 потопа, а в трудах философов, похоже, они повторяются.

"Поскольку же за девять тысяч лет случилось много великих наводнений (а именно столько лет прошло с тех времен до сего дня), земля не накапливалась в виде сколько-нибудь значительной отмели, как в других местах, но смывалась волнами и потом исчезала в пучине. И вот остался, как бывает с малыми островами, сравнительно с прежним состоянием лишь скелет истощенного недугом тела, когда вся мягкая и тучная земля оказалась смытой и только один остов еще перед нами". Критий Платона

Во время Дарданова потопа земля была затоплена, а гора, у которой жила семья Дардана, превратилась в остров Самотраки. Дардан с помощью надутой шкуры добрался до горы Ида в Малой Азии и построил там город Трою. Пролив, который он переплыл, назвали Дарданеллы.

Девкалионов потоп случился из-за гнева Зевса на людей. Однако, титан Прометей посоветовал своему сыну Девкалиону построить сундук и укрыться в нём с семьей. Погибли почти все люди, кроме укрывшихся высоко в горах. Девкалион с супругой, проведя в сундуке девять дней и ночей припарковались у горной вершины (разные варианты мифа указывают на разные горы).

Огигийский потоп произошёл во времена Огига, царя Аттики. Потоп разрушил города Аттики и опустошил её земли на 200 лет.

Больше у индоевропейских народов нет самостоятельных мифов о потопе - имеющиеся носят явное христианское происхождение.

Китайская мифология также содержит потопные сюжеты.

Одна из легенд повествует о драконе по имени Кун-Кун, который так ударил головой о небесный свод, что все столбы, поддерживающие небо, свалились. Небосвод рухнул на земную твердь и залил ее водой. В другой версии легенды Кун-Кун — это не дракон, а полководец, проигравший сражение. По китайской военной этике командир, проигравший сражение, должен покончить с собой (иначе ему отрубят голову как изменнику). В отчаянье Кун-Кун стал биться головой о бамбуковые столбы, на которые опирается небесный свод… и один из столбов расшатался, в небе появилось отверстие, через которое хлынула вода, неся с собой потоп.

А вот так описывается основной китайский миф о потопе в Хуайнань-цзы ("Философы из Хуайнани"):

Во времена правления Шуня Гунгун вздыбил разлившиеся воды и обрушил потоп на Полую Шелковицу. Драконовы ворота еще не были открыты, Люйляна еще не существовало, реки Цзян и Хуай вместе несли свои воды, четыре моря были залиты бушевавшей водой. Люди поднялись на холмы и курганы, спасались на деревьях. Тогда Шунь повелел Юю развести реки, наполнить озера, расчистить проход Ицюэ, провести русла рек Чань и Цзянь, сделать канавы, прорыть каналы, отвести воды в Восточное море. Бушующие воды стекли, девять материков осушились, и люди смогли покоить свою природу. Потому и называют Яо и Шуня мудрыми.

Перейдём к другим азиатским народам уже бессистемно.

Народ мяо (Мето, Таиланд): "дух неба Josеr послал двух духов предупредить людей о потопе, один человек хотел убить этих духов, другой расспросил. Духи велели сделать барабаны; сделал лишь один человек, при потопе посадил в него своих сына и дочь. Длинным шестом Joser тыкал землю, чтобы вода сошла, поэтому есть долины и горы. Он велел брату с сестрой пожениться; сестра родила будто ком костного мозга; Joser велел разрубить его на куски, разбросать в разные стороны; от этих кусков произошли китайцы, тай, мяо и другие народы (либо различные кланы мяо). Вариант - сам человек с сестрой, а не его дети спаслись в барабане."

Народ лоло, населяющий Китай и Вьетнам, рассказывает следующую легенду. "Tse-gu-dzih отправил к людям посланца, требуя крови и плоти смертного. Те отказали. Тогда он закрыл шлюзы, воды поднялись до неба; спаслись выдры, утки, миноги, в выдолбленном бревне спасся первопредок Du-mu. От его четырех сыновей происходят китайцы и лоло – цивилизованные люди, умеющие писать; предков остальных Du-mu сделал из кусочков дерева."

Вьетнамские сказки. "Трое братьев наловили лягушек, слышат, как они говорят, будто вскоре звери соберутся, чтобы судить человека. Братья отпускают лягушек, старший идет на собрание со старой лягушкой, прячется в дупле. Звери обвиняют друг друга в том, что каждый из них виноват перед человеком, и только лягушек человек истребляет безвинно. Лягушка обещает, что будет потоп - звери разбегаются. Лягушка велит братьям сделать плот. Вода потопа заливает огонь. Братья хотят изжарить краба, плывут к дому Солнца. Старший брат влюбился в дочь Солнца, испек краба до черноты - теперь виден на солнце с черным крабом в руках. Плот опустился на голые скалы. Старший брат сбросил с неба ствол дерева с двумя термитами и двумя дождевыми червями. Термиты и черви превращают древесину в почву, братья сажают рис."

Одно из полинезийских преданий: "... ко времени полнолуния, разразилась сильная буря с ливнем. Море стало подниматься все выше, затопило острова, разорвало горы и снесло всякое человеческое жилье. Люди не знали, где спастись, и погибли все до единого, кроме одной праведной женщины, спасшейся на плоту"

Жители острова Таити ведут свою родословную от супружеской четы, спасшейся от потопа, некогда поглотившего их землю. На вершине горы "спаслись лишь женщина с цыпленком, собакой и кошкой да мужчина с поросенком. А когда через десять дней отступила вода, оставив на камнях рыбу и водоросли, вдруг налетел ураган, вырывая с корнями деревья, и с неба посыпались камни. Людям пришлось скрыться в пещеру".

Народ танна из Меланезии говорит, что первопредки (у них в качестве таковых выступают камни) перессорились друг с другом, что вызвало потоп, засуху и ещё кучу разных бедствий, и спасся от этого только тот, кто забрался на самую высокую гору.

Ифугао, народность Филиппин, имеют сказание: "Сезон дождей не начинается, река высохла. Люди стали копать в сухом русле колодец, откуда хлынул поток, залил землю. На двух соседних горах спаслись брат Wigan и сестра Bugan. Вода сошла, образовав пересеченный рельеф. Брат и сестра стали первопредками существующих людей."

Народ Индонезии солор говорит: "Во время потопа на кокосовой пальме спаслись брат и сестра. Каждый день они бросали вниз плод - на восьмой день орех упал на сухую землю и раскололся. Змея, игуана и олень охраняли детей.Брат и сестра увидели, как спариваются кузнечики и змеи, вступили в брак. Родили двух сыновей и двух дочерей, а те стали прародителями."

Народ гало (северо-восток Индии): "Царь змей Paril-bu запрудил реки, вода залила землю, поднялась до неба. Лишь двое людей спаслись на самой высокой вершине Гималаев. Tashey-thing послал на землю героя, он разрубил змея на части, воды сошли."

Набалои из Филлипин: "Женщина, прочищавшая русло вытекавшей из моря реки, заснула, мусор и бревна загородили течение, вода затопила землю. В ящике спаслись брат и сестра. После землетрясения русло расчистилось, а брат и сестра вступили в брак, снова населили землю."

Манси: "Появилась большая огненная вода, поверхность земли сгорела, почва окрасилась в цвет охры, эти следы видны и сейчас. За семь дней до бедствия люди сделали лиственничные плоты, покрыли пологами из стерляжей кожи, чтобы не кусали змеи. Лишь плоты, привязанные к большому дереву веревками из корней тальника не унесло."

Интересный миф есть у алтайцев. "Вестником наступления потопа был синий козел с железными рогами (темир мüüстü кöк теке) - он семь дней бегал вокруг земли и неистово блеял. Семь дней было землетрясение, семь дней горели горы, семь дней шел дождь, семь дней шел град, семь дней шел снег, после этого начались морозы. О наступлении потопа заранее знали семь братьев-праведников. Они соорудили лодку (кереп), в которую захватили по паре животных, птиц, пресмыкающихся; когда кончился потоп, Ульгень выпустил петуха (такаа), но он погиб от стужи; во второй раз выпустил гуся, тот не вернулся в лодку; в третий раз Ульгень выпустил ворона (кускун); ворон тоже не вернулся, потому что нашел трупы и питался ими."

Предлагаю на этом закончить с нашим полушарием, так как в Африке миф о потопе представлен только в паре культур, у одной из которых этот миф имеет шумерские корни, а у другой говорит о локальном потопе.

У канадских атапасков имеется следующий миф о потопе. Во время необычайно суровой зимы люди и звери, жившие в полном мире и согласии, похитили у медведя, повелителя неба, мешок, в котором хранилось тепло, и принесли его на землю. Когда похитители остановились на ночлег, изорвавшая во время путешествия на небо свои мокасины мышь вырезала из мешка, хранившего тепло, маленький кусочек кожи. Тепло вырвалось из дырки, снег тотчас же растаял и превратился в воду, залившую всю землю. Вскоре только вершины гор остались незатопленными.

У племен субарктики догриб и слеви есть легенда о юноше, которого проглотил кит. Когда юноша с помощью сестры умудряется из кита выбраться, то кит в гневе производит волны, заливая землю потопом. Из всех людей только юноша и сестра смогли спастись.

Племя цимшиан, живущее на северо-западном побережье Северной Америки, рассказывает, что дети, играя на берегу, посмеялись над незнакомой женщиной. Она пошла за ними, ведя за собой прилив. В итоге, вода залила всю землю. Часть людей смогла спастись на плотах, и так происходит разделение племен.

Пополь-Вух ("книга народа") - эпическое произведение Центральной Америки, написанное на языке народа киче. Там говорится, что со второй попытки боги создали людей из дерева (мужчин) и тростника (женщин). Но это богам не понравилось:

"немедленно деревянные фигуры были уничтожены, разрушены, сломаны и убиты. Потоп был создан Сердцем небес, был устроен великий потоп, который пал на головы деревянных созданий… Это (было сделано), чтобы наказать их, потому что их мысли не достигали до лица их матери, до лица их отца, Сердца небес, что зовется Хураканом. И по этой причине лик земли потемнел, и начал падать черный дождь; ливень днем и ливень ночью".

У ацтеков:

Наступил день, в который смерть овладела человечеством. Тогда взрослые должны были удалиться в страну Миштлан, а самые младшие из детей заняли место у чудотворного дерева. Это дерево вскормило детей своим молоком, как мать. Так образовалась новая раса великанов, которая просуществовала 4008 лет. Потом боги, ими недовольные, ниспослали на землю потоп. Все люди превратились в рыб, за исключением одной пары, спрятавшейся в ветвях дерева ахуэхуэте. Катастрофа произошла на десятый день атль. Когда потоп прекратился и человечество возродилось, возникла новая раса…

Пожалуй, хватит.

Я привёл лишь малое количество мифов, связанных со всемирным потопом. В принципе, остальные мифы схожи с представленными. Специально не стал приводить мифы, которые используют потоп как окончательную катастрофу - ведь речь была не о конце мира.

Давайте коротко пробежимся - мифы о всемирном потопе существуют практически во всех традициях. Однако, они отсутствуют в Африке, Центральной Азии, слабо представлены в Европе и Сибири.

Я надеюсь, что вы у себя в голове выделили некоторые общие моменты разных потопных мифов, а может даже и разбили на кластеры - это поможет в следующей статье, где поговорим о реальных исторических потопах. Уже после этого начнём смотреть на потопы доисторические, которые могли стать прототипами, с учётом известных или возможных миграций.

Раз начал серию о потопе, то попробую поэкспериментировать с целевым сбором: