Разочаруйся и смирись...
Показать полностью
1
0 просмотренных постов скрыто
Как смириться с непреодолимыми обстоятельствами, которые бесконечно раздражают?
«Судьба нам долю лучшую
Не может сразу дать,
Везенье — дело случая,
Который надо ждать.
*
Ценой нелегкой счастье
Достаться нам должно,
Иначе не обрадует оно...»
Непреодолимые, нескончаемые, бесконечные "обстоятельства" – это вся твоя так называемая «жизнь» (в аду чувств).
Бесконечно раздражают (расстраивают, возбуждают) – заставляют, вынуждают «жить» вопреки твоему желанию - назло тебе.
Как смириться с непреодолимыми обстоятельствами, которые бесконечно раздражают?
=Как «умереть»?
Никак. Смерти (=конца =«бога») НЕ существует. Поэтому «обстоятельства» непреодолимы - нет им «счастливого конца», они бесконечны.
Ты веришь в «смерть» (=в «бога»). Поэтому тебя так мучает отсутствие желанной «смерти». Тебе следует разувериться, разочароваться в «боге» (=в смерти). Тебе следует стать безбожником, атеистом.
Если ты поймёшь, что «бога» (=смерти) нет, ты перестанешь так стремиться к ней - перестанешь желать, просить, молить о «смерти». Это и есть "смирение" – смирение с твоим бессмертием - с непреодолимостью «жизни» в аду чувств, с бесконечностью твоей «жизни».
Тебя бесконечно (невыносимо) раздражает твоя "жизнь". Тебе хочется "смерти". Ты всё ещё веришь в возможность "умереть", скончаться. А, значит, тебе ещё предстоит убедиться в твоём бессмертии. Как убедиться? Через мучительные попытки умереть - через "жизнь" в борьбе за твою смерть. Пока ты веришь в "смерть", ты будешь мучиться. А если (очень) "долго мучиться, что-нибудь получится" - получится разувериться в "смерти" (?). Надоест мучиться - "свистнешь".
Чем сильнее, слепее, пламеннее ты веришь в "бога" (=в "смерть"), тем раздражительней тебе твоя несносная "жизнь".
Вера в "бога" (=в "смерть") заставляет тебя отрицать "жизнь" - бороться с "жизнью". Ты неразумно, глупо, бестолково борешься с твоей "жизнью" за твою "смерть" - за "то, чего не может быть".
«Исхитрись-ка мне добыть
То-Чаво-Не-Может-Быть!
Запиши себе названье,
Чтобы в спешке не забыть!...»
Таким образом, во всех твоих несчастьях виновата твоя слепая вера в "бога" - в "смерть", в КОНЕЦ, который всему делу, всей "жизни" венец.
Ты - поклонник (апологет, жрец, "религиозный фанатик") "смерти". Ты фанатически предан идее "смерти", ты беззаветно веришь в "смерть" (=в "бога"), верно служишь "смерти". Эта твоя преданность и вера - единственная причина всех твоих несчастий.
Тебе недостаточно несчастий, мучений? Получай ещё. И так до тех пор, пока из тебя не выбьется твоя "дурь" (блажь, каприз) - вера в "бога" (=в "смерть" =в счастье =в счастливый конец).
«Будто в сказке ночь тиха
Эх, обидно подыхать
Вот и бьется в ворота
Падший ангел — сирота.
*
Вепри в дебри прячутся
Ох уж он доскачется
Пять тузов в его руках
Падший ангел — сын греха…»
Показать полностью
2
Семь смертных добродетели: смирение
Когда смирение не является добродетелью?
Моя жалкая пародия на неповторимый оригинал Agnus художника Константина Коробова.
После этой картины мои поиски референсов на тему «Смирения» были окончены, вряд ли найдется еще что-то настолько, в моем понимании, подходящее теме. В комментариях еще парочка, что предложила нейросетка. Покидайте и вы что-ли для мудборда, свое видение смирения.
Показать полностью
2
Чего недостаёт человеку в жизни, когда он ищет смысл жизни?
Вся реальность человека состоит из недостатков ему чего-то, кого-то - по сути, из недостатков ему самого себя. Чем больше недостатков (=потребностей, желаний), тем «больше жизни» - жизнь «кипит».
Всякий (любой) «смысл жизни» – это недостаток человеку чего-то, кого-то (денег, вещей, славы, красоты, власти, любви, врагов, чувств).
Сам поиск смысла жизни – это признак нужды человека в каком-то (новом?) недостатке. Жадному, алчному, голодному человеку мало тех недостатков, которые у него уже есть (которые он уже себе придумал). Ему нужно постоянно сочинять себе новые недостатки - новые цели, новые желания.
В результате человек окружает себя скопищем целей. В придуманных ранее недостатках человек всегда раз-очаровывается, и они перестают быть недостатками, желаниями, смыслами его жизни. И вот тогда ему необходимо придумывать себе новый смысл или ждать оживления интереса (появления чувства голода) к старому смыслу - к старому недостатку.
Человек постоянно поедает (проходит сквозь) смыслы жизни. И если он при этом чересчур спешит (торопится), то у него возникает временный или постоянный дефицит смыслов жизни. Он становится сытым. А сытый голодного не разумеет.
У сытого пропадает аппетит – он уже не желает ничего (как Будда?). И вся его реальность (блестящая куча недостатков) становится слишком тесной человеку. Он задыхается в ней от недостатка недостатков. Он желает желать – желает видеть, трогать, ощущать недостатки (=дышать глубже).
Его недостатком (смыслом жизни) при поиске смысла жизни становится недостаток недостатков. И если при недостатке (например) богатства человек ищет богатства, то при недостатке недостатков человеке ищет недостатки (лишения, пороки, язвы, болезни).
Человек думает (=ищет) – чего же я лишён такого, достижению чего мне захотелось бы посвятить (оставшуюся) жизнь? Чего (какого порока, дефекта, греха) мне не хватает для полного «счастья» (=для полного успокоения =для "смерти")?
Таким образом, человек (фактически) желает "смерти" (полного успокоения), но ничто (никакое достижение) не приносит ему этого успокоения (не приносит ему "смерти"). И ему приходится искать новую цель (новое устремление, увлечение) для жизни.
Человек (получается) не способен пребывать в некотором смирении (в "смерти"). Какой-то бес заставляет его "жить" (в пороках, в недостатках, в «грехах»).
Поиск смысла (цели) жизни – это («на самом деле») поиск (достойного? комфортного, счастливого) конца жизни, это поиск «смерти» (=смирения =счастья). Человек (=фантом, бушующий фантомас) устаёт гоняться за (всегда призрачными) смыслами (фантомами). Он хочет остановиться в одной точке и уже никуда не ходить, но не может.
«Смерть» (=«бог») не принимает его (не пускает его к самому себе). «Смерть» (=бог) не принимает (не узнаёт?) «смерть» (=человека). Начало не узнаёт (свой же) конец. Альфа не узнаёт омегу. Голова Уробороса не узнаёт свой собственный хвост.
Показать полностью
1
Мой учитель начальных классов
Большинство людей говорят как скучают по учителю в начальной школе. Какой он классный,всегда помогал. Но все ли такие учителя? Я бы хотела поделиться с вами пару ситуаций,которые я помнить буду очень долго:
–Вымогательство денег. Это простительно,если бы я пользовалась ихним кулером или бумагой,но я всё носила с собой,а на родительском собрании так и сказали: если не здашь,к твоему ребенку будет плохое отношение. Я сидела с матерью и не понимала смысл. А зря.
– кража вещей. Учитель не разобралась в ситуации, когда у меня украли ручку,а тогда ручки стометровки стоили не очень то и дешёво. Одноклассник прилепил пластилин ,и сказал что его,а меня наказали.
–Так же когда ещё один одноклассник ударил меня пару раз,она отказалась разбираться.
–Настраивала против друзей. Когда я начала дружить с двумя ребятами я была очень рада. А учитель заявила,что они дружат из-за жалости,ибо им так сказали родители.
– в шестом классе та вела мне географию. После урока я шла по делам,и старшеклассник пихнул в плечо и ушел смеясь. У меня ещё тогда синяк был,я спросила помощи,мне же нужно было знать что мне делать. "Видимо ты ему нравишься" -это был единственный случай,когда я подняла на учителя руку.
–Поставила мне диагноз . Она же не доктор, чтобы поставить меня на учёт из-за АКТИВНОСТИ. Да я была гиперактивным ребёнком,но это очень обидно, из-за этого я в 1 классе лежала в психиатрической больнице месяц,с настоящими не уравновешенными людьми.
Итог: я была рада быть в начальной школе,но с таким человеком,которому абы придраться,как она любила ,я даже не стану что-то предпринимать. Доказательств нету,так что думаю всё будет хорошо)
Я не с России,прошу простить если где-то ошибки(просто укажите в комментариях и я исправлюсь
Показать полностью
Memento mori от соседей
(Пишу не за советом, скорее, больше надеюсь, что у тебя, анон, сон спокойнее моего.)
Время первый час ночи. Пилю пост под адские звуки ударов, стуков и прочих запредельных неизвестного происхождения и источника, событий.
Кровать от каждой такой неожиданности резонирует в голову, как разрывная где-нибудь под зоной боевых действий.
В коридоре кто-то либо шумно бегает, либо хлопает дверью общего балкона, что уже не вызывает такого отторжения, как внезапно упавший "шкаф" будто бы прямо на тебя, взявшись из ниоткуда.
Вдох-выдох. Кричать бессмысленно, но не возбраняется - законом не запрещено, а ты здесь - не человек. Никто не приедет, а охрана, которой ты платишь, давно уже спит, да и зачем будить человека, ведь он до усрачки боится собственников, зато смел с арендаторами, коих тут половина здания, если не больше, на 500 помещений. *неспеша вдыхаю пар приторной жидкости, которую тоже вскоре запретят*
И так уж "повезло" что надо мной живут именно "хозяева". Мы равны юридически, но морально, они, видимо, "хозяева мира".
Обычная студия в юридически нежилом здании, посреди суеты мегаполиса. Гул машин за окном уже не резонирует в нервах, от слива воды не дёргается глаз, выхожу на новый уровень принятия мира, *лёгкий смешок*. Спасибо соседям за прогресс в отмирании нервных клеток и всё большем понимании фразы "Memento mori".
Завтра снова вставать в 6 утра и слушать ворчания уборщицы, что я так и не научилась летать каждое утро, ведь полы были чищены для бояр, кои выйдут чуть позже, а я смела испортить их одним лишь своим касанием.
Вновь идти на работу и в обед, после неутихающей трели давно уже вышедшей из всех тиражей коллеги, наконец погрузиться в мир Морфея на полчаса.
Синяки под глазами всё глубже, время уходит вместе с потоком мыслей, как и силы тех, кто сейчас уже тише передвигает очередную замороженную тушу по ламинату со скрипом. Похоже, нужно ловить момент и отключиться от этой реальности хотя бы на пару часов. Приятных снов, анон.
Показать полностью
Истинное милосердие
«Вы не можете обойтись без работы, ибо природа (Пракрити) толкает вас к ней. Это значит, что всякая работа должна быть сделана так, как нужно. Если она будет сделана „без привязанности", она приведет к Богу. Работа, сделанная так, есть средство дойти до цели, и цель эта — Бог».
«Без привязанности не значит без добросовестности, без усердия, без любви к хорошей работе. Но без заинтересованности».
«Работать без привязанности — значит работать, не ожидая никакой награды, не боясь никакого наказания в этом мире и в будущем…»
И Рамакришна слишком человечен, чтобы не знать, что такой идеал может быть весьма редко достигнут из-за слабости людской.
«Работать без привязанности весьма трудно, в особенности в наше время. Это выполнимо только для избранных…»
Но долг каждого — по крайней мере стремиться к этому отрешению ревностной молитвой и настоящим милосердием.
Остановимся здесь: слово заставляет задуматься. Почти как общее правило, милосердие и филантропия сделались синонимами. Что же касается последней, Рамакришна проявляет к ней особое недоверие, которое не может поразить наших западных сатириков, наших Диккенсов, Мирбо, вскрывающих со смехом или суровостью лицемерие некоторых «благодеяний», но которое может опечалить или задеть многих хороших людей. Несколько раз Рамакришна предостерегал своих учеников от тщеславной филантропии. Его интуиция скрытых движений души слишком часто позволяла ему угадывать в активности и в проявлениях милосердия эгоизм, тщеславие, жажду славы или ту бесплодную суетливость, стремящуюся без истинной любви заполнить жизненную скуку, которая, бросая беднякам грош, делает это, чтобы скорее освободиться от неприятной картины, а не чтобы помочь несчастным. Доброму Маллику, предлагающему основать больницы и благотворительные учреждения, он сказал:
— Да, но с условием, чтобы вы были «отрешены» (то есть совершенно бескорыстны), делая добро.
Мы видим, как он почти вспылил в беседе со светскими людьми, с Банкимчандрой Чатерджи, романистом, или с редактором одной газеты («Hindu Patriot»), которые, не придавая никакого значения глубине души и намерениям и ценя только действия, были по горло заняты общественными делами: дорогами, общественными работами и т. д. Он не допускает, чтобы истинное благо, благо длительное, способно было исходить из порочной души. Пусть прежде всего они очистятся от эгоизма. Потом только они сумеют работать с пользой для мира.
Чтобы ответить на мои вопросы и осветить это отношение Рамакришны, самым авторитетным из находящихся в живых учеников или же представляющим его учение — Свами Шивананде и Свами Ашокананде — пришлось приложить много усилий; и, несмотря на наличие нескольких случайных поступков, свидетельствующих об активной благотворительности Рамакришны (я выше указал их), они не сумели мне доказать, что эта благотворительность делом занимает значительное место в учении Рамакришны. Это было бы важно с точки зрения людей Запада — я говорю о самых честных из них, — ставящих дело выше намерения и благо других выше личного спасения; это было бы важно, если бы мы не помнили, во-первых, о том, что Рамакришна отвергает, считая эгоизмом, как личное спасение, так и филантропию вне бескорыстной любви, во-вторых, что его назначение — именно зажечь в сердцах истинное милосердие.
«Какая разница между милосердием и самолюбием? Милосердие — это любовь, которая распространяется на всех и которая не ограничивается собой, своей семьей, своей сектой, своей страной. Самолюбие — это привязанность к самому себе, к своей семье, к своей секте, к своей стране. Углубляйте возвышающее нас милосердие, которое приводит к Богу».
Истинное милосердие — это для Рамакришны любовь к Богу во всех людях, ибо Бог воплощен в человеке.
Нельзя по-настоящему любить человека и, следовательно, полностью прийти ему на помощь, если не любишь в нем Бога. И наоборот, нельзя хорошо познать Бога, пока не увидишь его в каждом человеке.
Вот почему настоятель ордена Шивананда, представляющий в настоящее время истинную сущность учения Рамакришны (1929 год), написал мне следующие строки, духовный смысл которых покажется знакомым читателям Паскаля:
«Вы, вероятно, постигаете разницу между реализацией божества в человеке и сознанием всеобщего страдания в качестве мотива служения людям. Мне кажется, что это не различные состояния духа, это два вида того же состояния; только воспринимая божество нераздельно от человека, мы сможем по-настоящему охватить глубину человеческого страдания, ибо только тогда состояние духовного порабощения человека, лишение его совершенства и божественного блаженства становится для нашего сознания почти осязаемой очевидностью. Мучительное чувство контраста между божественным в человеке и присущим ему неведением, вместе с вытекающим отсюда страданием, — вот что побуждает сердце служить человеку. Без этой реализации божественного духа, который есть в себе и в других, истинная симпатия, истинная любовь и истинное служение невозможны. Вот почему Шри Рамакришна хотел, чтобы его ученики достигли реализации своего „я", прежде чем отдаться с пользой служению человечеству».
Но в ожидании этого человечество страдает, человечество умирает, покинутое. Оставит ли он его без помощи? Нет. Ибо то, чего Рамакришна не делает, не может сделать сам, ограниченный рамками своей кармы и горизонтом своей жизни (жизни, которая готова уже угаснуть), он завещает исполнить своему величайшему ученику, наследнику своего слова — Вивекананде, тому, который в одном видении предстает ему как божественная эманация, более высокая, чем его собственная, и призвать которого к людям для их же спасения он считает своей личной миссией. На него он возложит, почти что помимо его желания, обязанность действовать в мире и «облегчить страдания смиренных и бедных».
Ромен Роллан
Жизнь Рамакришны
Показать полностью
2