Слушаю радио и ведущий заявляет, что в России сегодня отмечается "День семьи, любви и верности"... Далее про то какие хорошие были Петр и Феврония, ушли в монастырь, умерли в один день и даже похоронены в одном гробу (традиция кстати языческая)...
Ладно хрен с ним - те кто оригинальное житие не читал, а читал исправленное Дмитрием Ростовским - может для них и действительно пример "хорошей семьи"...
Но вот дальше ведущий заявляет, что они ещё и были многодетными и у них было трое детей!
Э! Минуточку! Говорю я, как это "многодетные и трое детей"?!
Я же хорошо помню как эта история с "8 июля" и "Петром и Февронией" начиналась - даже помню как выступал какой-то известный богослов, который оправдывал "сложности в их житие" и "отсутствие детей" тем, что это мудрость Церкви - мол несмотря на колдовство, обман и отсутствие детей, если люди покаялись и вступили в церковный брак, то они все-равно семья и бог их благословляет!
В 1205 году правителем Мурома стал Давыд, сын Юрия Владимировича. Князь Давыд принял перед смертью в 1228 году иноческий постриг с именем Петра. У него была жена Ефросиния, которая в конце жизни приняла постриг с именем Феврония.
У святой четы родилось двое сыновей и одна дочь: Святослав, Юрий и Евдокия.
А вот ещё ответы священника в группе "С нами Бог" в ВКонтакте:
Факт наличия детей у благочестивой муромской четы является совершенно неопровержимым с исторической точки зрения. О детях благоверных князей Муромских свидетельствуют и «Родословная муромских князей», и «Родословная Владимирско-Суздальских князей», и «Лаврентьевская летопись», и жития благоверного князя Святослава Владимирского и его сына благоверного князя Димитрия…
У Петра и Февронии детей было трое: старший сын Юрий, унаследовавший после смерти отца его престол, Святослав и дочь Евдокия.
На официальных сайтах РПЦ этого пока еще нет, но видимо батюшкам дана разнарядка привести историю Дня "Семьи, Любви и Верности" в соответствие требованиями "партии и правительства" о многодетности.
PS: Очередной пример как очень легко церковь начинает менять свою историю в угоду нынешних политических веяний. Так что не удивлюсь, что через некоторое время найдутся в какой-нибудь "очередной летописи" к этим трем ещё двое...
…Феврония «знахарка»? Нет. Феврония не лечит князя, больного проказой травами, не колдует. Она лишь приказывает приготовить закваску и ей помазать струпья. Это только , своего рода, плацебо. Ведь болезнь князя – не внешняя. Она духовная. Гордость от победы на змеем поразила его душу и проявилась вот так – телесно. Лечение от болезни: аще будет мягкосерд и смирен в ответех и (а это лишь второе условие )будет настолько смирен, что признает равной себе дочь бортника (собирателя меда) и возьмет ее в жены. Став супругой князя, Феврония не оставила народного обычая собирать крошки после трапезы — для зайца. Но в средние века кормление зайца (а также змеи, жабы и др.) могло вызвать подозрения в колдовстве. Повесть о святых Петре и Февронии рассказывает: «Однажды некто из прислуживающих княгине Февронии пришел к благоверному князю Петру и наговорил на нее: «Каждый раз, — говорил он, — окончив трапезу, не по чину из-за стола выходит: перед тем как встать, собирает в руку крошки, будто голодная!» И вот благоверный князь Петр, желая ее испытать, повелел, чтобы она пообедала с ним за одним столом. И когда кончился обед, она, по обычаю своему, собрала крошки в руку свою. Тогда князь Петр взял Февронию за руку и, разжав ее, увидел ладан благоухающий и фимиам. И с того дня он ее больше никогда не испытывал». Возможно, чудо превращения крошек в церковные благовония не только оправдало деревенскую привычку Февронии, но и спасло от подозрений зайца благоверной княгини. Как известно, бесы бегут от ладана и фимиама. Следовательно, заяц Февронии не был связан с магическими ритуалами. Церковь прославляет Петра и Февронию как «обычаев злых и суемудрий языческих искоренителей».
…Феврония очень хотела замуж? Давайте представим встречу девицы и князя. Она происходит только после исцеления. Они не видят друг-друга до свадьбы и общаются через посланника-юношу из дружины князя. Ей приводят человека, который в струпьях – незаживающих язвах. Она его не видит до исцеления. Этот человек издалека (встреча происходит в Рязанских землях, а князь из Владимирской земли). Эти характеристики в народных песнях и фольклоре как раз присущи незавидным женихам. Выходить замуж за больного, чтобы увезли тебя далеко от родного дома – это печальная доля для девушки. Поэтому Феврония задает самой себе вопрос: «Смогу ли я быть ему супругой?» Посланник князя находит Февронию одну в доме – не в избушке, не в лачуге, а в храмине – хоромах. Она занята ткачеством – по сути своей творчеством, доступным любой девушке и женщине в Древней Руси. Она простоволосая, это значит, что девица не замужем. Ведь после свадьбы женщины всегда носили головной убор покрывающий волосы. Феврония мудра. Она ведет разговор так, что позже князь, выслушав посланника удивляется ее мудрости. Феврония не ставит условием исцеления «если не выйду замуж». Наоборот. «Примечательна двусмысленность, которую допускает автор в разговоре князя (через отрока) с Февронией: "Повеж ми, девице, кто есть хотя мя уврачевати?" Отвечает ему Феврония: "Аз есмь хотя и (его) врачевати". Как тут понимать глагол "хотя"? Он встречается и в начале повести: "…От чего ему смерть хощет быти?" (с.630). То есть, "хощет быти" - будет в будущем. Тогда, по аналогии, "хотя уврачевати" - вылечит в будущем, т.е. может вылечить. Такой, видимо, первоначальный смысл выражения - древнерусский. Но дополняется он желанием Февронии вылечить князя, и получается другой совершенно оттенок: Феврония не только может вылечить Богом ей суженого, но и хочет это сделать. Кажется, ради замужества. В своем переводе Л.А.Дмитриев так и понимал это желание Февронии: "Я хочу его вылечить…", но "…если я не стану супругой ему, то не подобает мне и лечить его". Переводчик не заметил, что здесь кроется очередная - мудрая - загадка Февронии: не стать супругой князю она хочет, а спрашивает самое себя, сможет ли быть ("имам быти") супругой ему! Из субъекта действия (возьмут ли ее в жены), она превращается в объект действия: сможет ли она сама быть женой князя?
Цель, вроде бы, одна и та же, да смысл, как выяснится потом, разный. Именно ей самой придется позднее доказывать и боярам, и Петру, что она может быть супругой князю!»
…А где же дети? В «Повести» наличие детей не упомянуто, ведь дети – временные члены семьи. О детях благоверных князей Муромских свидетельствуют и «Родословная муромских князей», и «Родословная Владимирско-Суздальских князей», и «Лаврентьевская летопись», и жития благоверного князя Святослава Владимирского и его сына благоверного князя Димитрия… У Петра и Февронии детей было трое: старший сын Юрий, унаследовавший после смерти отца его престол, Святослав и дочь Евдокия. Также известны имена их внуков: Ярослав – сын Юрия; Иоанн и Василий – дети Святослава – и сын Евдокии Димитрий. Князь Юрий принял Муромское княжество в 1228 году, был смелым воином, сражался против мордвы, согласно Новгородской летописи, бился с Батыем. В 1237 году он погиб, сражаясь с монголами. Святослав в 1220 году вместе с отцом участвовал в походе против волжских булгар. Лаврентьевская летопись говорит, что он умер в 1228 году, на пасхальной неделе, за несколько дней до праведной кончины своих родителей. Дочь Петра и Февронии Евдокия вышла замуж за сына Всеволода Большое гнездо – князя Святослава. Кстати, летопись говорит, что ее отец, князь Муромский, был на этой свадьбе. У Евдокии родился сын Димитрий, который после смерти отца стал князем Юрьев-Польским.
Это фильм, который мы снимали с детьми в начале лета 2024, наше приношение святым Петру и Февронии. Попытка показать актуальность сюжета, если правильно его читать, учитывая картину мира древнерусского книжника. А рассказывать о такой картине мог только один человек - доктор филологических наук Александр Николаевич Ужанков.
Создавая переложение фрагмента Повести, мы были рады использовать образовательные возможности, которые предоставляет Майнкрафт. Так вместе с детьми мы изучили детали экстерьера древнерусского храма на примере церкви Покрова на Нерли, а также строение деревенского дома.
Сюжет фильма:
Мальчик Петр (Knyaz Petr) приезжает в деревню на лето. Он помогает бороться с борщевиком и играет в компьютер. В мире Майнкрафта он строит храм.
Однажды в его игровой мир проникает пользователь GordyyyyjDragon (как змей из Повести) и начинает рушить храм. Мальчик после долгой битвы победил неприятеля и был горд своими способностями. Но, умирая, GordyyyyjDragon бросает в Knyaz Petr зелье, а компьютер начинает "лагать".
Деревенские дети рассказывают мальчику о Фросе (Fevronia), которая может помочь с вирусом. Мальчик дает ей права админа на его сервере, она помогает ему, но вопреки договору с ней "вместе играть в созданном мире" Петр отправляет её донат и забирает у неё права админа.
Проблемы в компьютере начинаются с новой силой. На последних минутах работы компьтера парень бежит к Фросе и сообщает пароль.
Теперь они вместе строят деревню в Майнкрафте, а вырастая - уже идут рука об руку по процветающей реальной деревне.
Феврония свои доверием и бескорыстием вылечила гордыню Петра.
* * *
В нашем фильме есть научное исследование жития св. Петра и Февронии Муромских, есть мир с храмом Покрова на Нерли в игре Майнкрафт, и самая настоящая аутентичная русская деревня.
Герои фильма – а за кадром несколько московских скаутов – проходят путь в поисках смысла: от текста древнерусской литературы до путешествия в Майнкрафте.
Когда, собравшись в квартире наших скаутмастеров, мы обсуждали будущий фильм, решили, что несмотря на огромное желание детей играть и изображать персонажей, не будем делать фильм-иллюстрацию. В конце концов, дети читают повесть в школе, снят яркий полнометражный мультфильм, есть замечательные иллюстрации к повести. Поразмыслив еще, решили, что и фильм-исследование не станем. И даже не будем делать нравоучение. А приступив к съемкам, мы столкнулись с такой высокой концентрацией смыслов и символов в тексте «Повести о Петре и Февронии Муромских» авторства богослова XVI века Ермолая-Еразма, что поняли: из всей повести мы можем за отведенное время интерпретировать и переложить на язык нашего фильма только первую главу – историю о встрече князя Петра и дочери бортника девы Февронии.
В фильме звучат фрагменты лекции и цитаты из исследования известного специалиста по древнерусской литературе, дфн Александра Николаевича Ужанкова. Одной из целей нашей работы была популяризация того перевода повести, который предлагает Александр Николаевич. Перевода, учитывающего картину миру древнерусского книжника и демонстрирующего глубину литературного произведения. Повесть оказалась удивительно скаутской по духу: ее основная тема – верность слову.
Они прилетели, чтобы изучать нашу планету, но оказалось, что без защитной оболочки им тут не справиться. Но в ваших силах им помочь! Открывайте игру с тамагочи и сделайте электронного питомца счастливым. Это не так просто, как было в детстве. Если справитесь, получите награду в профиль.
Мало кто знает, что Повесть о Петре и Февронии – это не каноническое житие. Более того: пересказ этого текста нивелирует смыслы, заложенные автором в историю.
Её написал в XVI веке написал монах Ермолай-Еразм (Ермолай Прегрешный) к Московскому церковному собору 1547 года, на котором канонизировали русских святых. Примеров святых-семейных пар в русских святцах еще не было.
Произведение сразу стало любимым чтением грамотного народа, распространялось в огромном количестве списков, передавалось из уст в уста. Используя образы народных легенд, Ермолай смог создать литературное произведение о любви. Автор повести не был простым монахом. Его перу принадлежит трактат о Троице и знаменитый трактат о том, как устроить социальную жизнь на Руси «Благохотящим царем правительница» (сокр. «Правительница»), который был направлен им царю Иоанну IV с предложением проведения социальных реформ.
Автор “Повести о Петре и Февронии Муромских” призывает читателей, чтобы «во Христа крестившиеся, во Христа облекшиеся», не отступали от заповедей Его, «яко же лестцы и блазнители (лжецы и обманщики) по крещении оставльше заповеди Божия и лстяще ся (прельстились) мира сего красотами». Ермолай-Еразм напоминает слова апостола Павла: «Не будите раби человеком, куплени бо есте ценою», – страданиями Сына Божиего. «Но яко же святии пророцы и апостоли, тако же и мученицы и вси святии, Христа ради страдавше в скорбех, в бедах, в теснотах, в ранах, < …> в чищениих, в разуме, в долготерпении, во благости, в дусе святе, в любви нелицемерне, в словеси истинне, в силе Божии, – иже сведоми суть Единому, ведущему тайны сердечныя» пребывали (с.628). Такими праведниками Господь землю просветил, «яко же небо звездами украси», и почтил их даром чудотворений – одних ради молитв, и покаяния, и трудов их, других – «мужества ради и смирения, яко же сих святых прославил», о которых «нам слово предлежит ».
Основная тема Повести - не любовь, а верность слову.
Верность слову – тема, которая пронизывает историю о святых Петре и Февронию от начала до конца. Интересно отметить, что благоверным князь Петр называется всего лишь трижды, только тогда, когда следует Божественному Промыслу: -обретает меч для борьбы со змеем – т.е. верен своему долгу перед старшим братом и должен вступить в бой, и побеждает его - едет к Февронии, приуготовленной ему в супруги, выполняет свое обещание, данное девице.
Когда же задумывает обман в сердце или гордится, то называется князем и просто по имени.
Что важнее: княжение или обещание супруге?
Бояре были уязвлены тем, что простая девица правит их женами. Точнее – боярские жены высказывали недовольство, а бояре пошли в гневе к князю Петру. Он не согласился отпустить Февронию и быть преступником заповеди Божией «не разводитесь». Бояре решили, что хитростью выпросят они у Февронии князя, поймав на обещании отдать им то, что они попросят: -«Госпоже княгини Феврония! Весь град и боляре глаголют тебе: дай же нам, его же мы у тебе просим!» Феврония согласилась. И в ответ, игрой слов, задала им ответную загадку: -«Обещахся вам, яко елика аще просите – приимете. Аз же вам глаголю: дадите мне его же, аще аз воспрошу у ваю». В первой части феврониной фразы можно уловить двоякий смысл: «Дайте мне тоже, что я попрошу у вас». То есть, поступите так же со мной, как я с вами. Именно так фразу поняли подвыпившие “злии” бояре. Но во фразе очевиден и другой смысл: «Дайте мне того же человека, если попрошу его у вас». Этого смысла, “не ведуще будущаго” бояре не уловили, а потому охотно (с клятвою!) пообещали выполнить ее просьбу: «Аще речеши, единою без прекословия возмеши». Она же рече: «Ничто же ино прошу, токмо супруга моего, князя Петра!» Примечательно, что бояре у Февронии просили себе князя (если бы он согласился с их желанием, то опять бы поддался соблазну, нарушил бы заповедь), а Феврония просит себе супруга, т.е. поступает как раз по заповедям Божиим, ибо не отступается от мужа. А у бояр тут же ум за разум заходит: «Враг бо наполни их мыслей, яко аще не будет князь Петр, да поставят себе инаго самодержцем: кииждо бо от боляр во уме своем держаше, яко сам хощет самодержец быти» (с.640).
Петр не уступает в этом испытании Февронье в благочестии и мудрости и, по сути дела, именно сейчас выполняет последнее ее условие перед окончательным своим исцелением – остается верным супругом. Блаженный князь «не возлюби временнаго самодержавьства, кроме божиих заповедей, но по заповедем его шествуя, держашеся сих, яко же богогласный (т.е. евангелист) Матфей в своем благовестии вещает. Рече бо, яко иже (если кто) пустит жену свою, развие словеси прелюбодейнаго, и оженится иною, прелюбы творит. Сей же блаженный князь по Евангеллию сотвори: одержание (княжение) свое, яко уметы вмени (ни во что поставил), да (чтобы) заповеди божия не разрушит».
Однако, оказавшись вдали от Мурома и своего предназначения – княжеского служения, князь Петр загрустил. -Како будетъ, понеже волею самодержьства гонзнув (по собственной воле самодержавства лишился)? И тут Феврония должна его поддержать. -Не скорби, княже (не к супругу обращается, а к князю!), милостивый Богъ, Творец и Промысленик всему, не оставит нас в низшете.
Илл Александр Простев
Феврония, имея дар от Бога прозревать будущее и творить чудо, пытается укрепить дух своего супруга. Для приготовления ужина князю повар срубил “древца малы”, чтобы котлы повесить. После ужина святая (автор уже открыто ее так называет, ибо она стала творить чудеса) княгиня Феврония увидела эти срубленные деревца и благословила их со словами: -Да будут сия на утрии древие велико, имущи ветви и листвие. Когда утром проснулись, то вместо обрубков увидели большие деревья с ветвями и листьями. А когда собрались отплывать, то прибыли вельможи из Мурома с раскаянием и смирением, прося их обоих вернуться. В Муроме началась анархия.
Иллюстрации Александра Простева
Что важнее: послушание или обещание супругу?
По прошествии времени, в старости, супруги удалились в монастыри. И назван был блаженный Петр во иноческом чину Давид, преподобная Феврония названа была при постриге Ефросинией. Имя Давид значит “возлюбленный”. Ефросиния – это “радость”, радость спасения. Они договорились уйти в иной мир вместе, одновременно. Находясь порознь телесно, они хотели, чтобы души их одновременно предстали перед Богом. Преподобная Ефросиния, выполняя послушание, - т.е. свою работу в монастыре, вышивала покров для соборного храма Пречистой Богородицы, когда преподобный Петр-Давид прислал ей сказать: -О сестро Еуфросиния! Хощу уже отоити от тела, но жду тебе, яко да вместе отоидем»
Феврония отвечала: -Пожди, господине, яко дошию воздух во святую церковь».
Он снова послал к ней, со словами: не могу уже ждать. И когда прислал третий раз: -Уже хощу преставитися и не жду тебе!-,
Феврония-Ефросиния оказалась перед выбором: завершить дело послушания, или выполнить ранее данное слово. Она выбирает последнее, чтобы не оставить неисполненного долга. Ее труд может завершить и кто-то другой, а вот данное слово выполнить может только она сама. Тогда блаженная Феврония-Ефросиния, уже успевшая вышить лики святых, воткнула иголку в ткань, обвила ее ниткой, как рачительная рукодельница, чтобы кто-то смог продолжить начатое ею дело, и послала к блаженному Петру-Давиду сообщить о ее готовности преставиться вместе. И, помолившись, предали они свои святые души в руки Божии в двадцать пятый день месяца июня.
Что важнее: традиция или заповедь?
Ранее Петр и Феврония завещали положить их обоих в едином каменном гробу, имеющем только перегородку на две части. Не смогли люди разлучить их при жизни, попытались это сделать после их кончины. Ведь не положено монахам быть погребенным вместе. Захотели люди, чтобы тело князя Петра было положено внутри города, в соборной церкви Пречистой Богородицы. Именно туда вышивала покров Феврония. А тело Февронии решили положить подальше – вне города, в женском монастыре, в церкви Воздвижения честного и животворящего креста, в которой когда-то обрел Агриков меч князь Петр. Рассудил народ, что коль супруги стали иноками, то «неугодно есть положити святых в едином гробе». Но утром обнаружили тела святых в приготовленном гробу. Снова их разлучили. И на утро снова нашли их лежащих вместе в общем гробу в соборной церкви Пречистой Богородицы – «на просвещение и на спасение граду тому» (с.644) и на исцеление притекающим к святым мощам их. Потому что над разумениям горожан оказали слова евангельские о супругах: «…И будут два одною плотью, так что они уже не двое, но одна плоть» (Мф.:19,5).
Иллюстрации Александра Простева
Этот текст основан на статьях медиевиста, филолога Александр Николаевича Ужанкова.
Может я чего-то не понимаю, но в школе, классе так в 6-7 я читал повесть о Петре и Февронии и даже тогда у меня было много вопросов об их так называемой любви.
Если я ничего не путаю, мужичонка Петр заболел чем-то вроде проказы или язв, далее по сюжету нашлась целительница Феврония, которая дала ему средство, которое поможет, но наказала не мазать ни в коем случае одну единственную рану.
Попутно она изъявила желание выйти замуж за Петра, но тот послал ее куда подальше, сказал спасибо за лекарство и ушел.
Язвы зажили, но через время одна необработанная язва разрослась по всему телу и стало еще хуже, чем до этого. Петр снова побежал к Февронии. Та согласилась дать ему еще лекарства только если Петька возьмет ее в жены непосредственно сейчас. Петр конечно согласился, лучше уж по расчету жить с вымогательницей, чем сдохнуть.
Лекарство получил, на этот раз им обработали уже все раны и они зажили (чудо какое блэт, а сразу нельзя было?).
Ну и дальше все понятно, хэппи энд, дом построили, дети босоногие по участку бегают, собачку завели.
А потом этих двух товарищей канонизировали в РПЦ, как символ чистой любви и верности.
Ну есть у аудитории какое мнение по этому поводу? Ничего не забыл на этот раз?
Завтра день Семьи, любви и верности! Праздник в честь святых Петра и Февронии. Но есть два но: Петр дважды бежал от Февронии, первый раз не женившись и второй, под стару жопу, в монастырь! Вот ведь дивная семья!
В молодости, до княжения, Петр подрабатывал по видимости ведьмаком, потому что упал ему заказ на огненного змия (может это конечно пьянство так зашифровано, но тем не менее). Убил он этого змия, но змий оказался токсичной личностью и наградил Петра проказой.
Естественно нормальных лепрозориев на руси не было пришлось по старинке искать целительницу. Княгинь баловавшихся этим видимо повывели в свое время. А вот простолюдинка нашлась. Ей и была Феврония.
Феврония видать сапиосексуалкой была. Поэтому княжича нашего проверила капчой из трех загадок. Княжич тест прошел, да на принятии оферты слукавил.Его лечение стоило один простой советский поход в загс.
Но даже покрытый струпьями князь имел ЧСВ огого, подстать будущей супружнице. Поэтому на лечение он согласился, а с женитьбой наебал (вот такой нехорроший человек).
Но Сапиосексуалка Феврония дурой не была. И оставила себе бэкдор в лечении. один струп. Поэтому князь-кидала как кинул так и начал снова возвращаться в исходное состояние до целительных правок.
В общем пришлось прокаженному жениться и срывать цвяточек который он не для Февронии выращивал. Надо же за базар отвечать. А врочем кому он нахой с лепрой нужен, особенно княгиням да княжнам? Так что выбора у него особого и не было.
Женился. Там и брат его толи помер, толи на повышение пошел. Кароче князем стал Петр. А бояре по классике на говно исходят. Дескать простолюдинка оскорбляет их знатных блядин, а посему князь должен под их баб прогнуться и свою выставить на мороз. И вообще походу она ведьма.
Но князю эти боярыни нахуй не сдались. Особенно если их котелки означают привет лепра и минус единственная баба способная ее вылечить.
Поэтому взял он корабль, жену медичку и сказал боярам "Бывайте ихтиандры".Бояре согласились и занялись своим любимым делом. РЕЗНЕЙ.
В общем наименее ебанутые посмотрели на урон цвету боярства и решили что ради бабских хотелок междусобийцу терпеть негоже. И продлили подписку на князя.
В конце князь стерпелся и слюбился с умной простолюдинкой. Бояре с ней и с князем. И начался хэппиенд. Дети у них были кстати. Три штуки. Если читать про прототипы.Два сыночка и лапочка дочка.
Ближе к смерти, в возрасте дожития приняли они постриг. А это вроде как расторжение брака по канонам.И как порядочные старики (ну как порядочные, не в браке все таки уже)приготовили гроб. С перегородочкой ибо они за раздельный сон в браке и после смерти тоже. Померли.
Но как водится недостаточно расписать свои пожелания о погребении. надо чтоб их слышали. Так вот, слышащих не оказалось, их погребли раздельно "Потомущта лучше знают как нада".
Но им пофиг, с ними бог, они индульгенцию на совместное погребение выцыганили. Поэтому на следующий день они оказались в одном гробу. И так несколько раз, убедив бояр в том что точно это какое-то колдовство.
И они как суеверные ляди отъебались от покойников.Посмертный хэппиенд.
Далее те тихо и спокойно разлагались до 1919 где до них доебались товарищи коммунисты. Были частью экспозиции антирелигиозной экспозиции (шо характерно таки тоже вместе). И в конце 20 века перевезены в муромский храм где им выделили симпатичный уголок в монастыре взамен того который в 20 веке эскпроприировали. И через 16 лет стали маскотом русского дня влюбленных.
Тройной хэппиенд.
P.S. Если честно мне очень нравиться это история потому как она гораздо интереснее отредактированных сказок где все принцессы хорошие терпилы, а принцы благородные. Живые люди с живыми характерами. И конкурсы у них интересные)
Забавно, что я относительно недавно обнаружил Петьку с Фенькой напротив здания экономического факультета Политеха. Чтоб все понимали: в моё время ФЭМ (факультет экономики и менеджмента) иначе как "ЦПХ" (центральное п..дохранилище) не называли. И поставить там памятник покровителям семьи и верности — это надо быть либо предельно наивным, либо очень ехидным человеком.
