Самые первые исследования

Ранние исследования Туринской плащаницы привлекли внимание многих ученых. Например, французский биолог Поль Виньон (1865—1943) в своей книге «Плащаница Христа» утверждал, что изображение является проекцией с определенного расстояния и не имеет анатомических недостатков. К аналогичному выводу пришел профессор сравнительной анатомии Сорбонны Ив Делаж.

В 1931 году французский хирург Пьер Барбе предложил объяснение отсутствия больших пальцев рук на изображении. Он провел эксперименты на трупах и установил, что разрыв запястного сухожилия из-за травмы мог привести к перемещению большого пальца внутрь ладони. Впоследствии эту гипотезу опроверг американский патологоанатом Фредерик Зугибе.

Исследование отпечатков крови на Саване, проведенное в 1981 году учеными-криминалистами Пьерлуиджи Баймой Боллоне, Марией Йорио и Анной Лючией Массаро, показало, что она принадлежит к IV группе (АВ).

В 1976 году исследователи Джон Джексон, Эрик Джампер и Уильям Эрколин реконструировали предполагаемую трёхмерную форму тела по изображению на плащанице. Франсис Филас и Марио Морони из Чикагского университета Лойолы отметили наличие следов монет, которые были положены на глаза, с символами, характерными для времен правления Пилата.

Радиоуглеродный анализ

В 1988 году Туринская плащаница была датирована с использованием радиоуглеродного анализа. Образец разделили на три части и изучили в лабораториях Аризонского университета (США), Оксфордского университета (Великобритания) и Федерального политехнического института в Цюрихе (Швейцария). Все три лаборатории провели исследования на основе слепого метода, что позволило получить схожие результаты (с малой погрешностью). Результаты анализа показали радиоуглеродный возраст плащаницы — 691 ± 31 год, что, после калибровки, указывает на период её изготовления между 1260 и 1390 годами с 95%-й вероятностью. Для проверки также использовались три образца тканей с известным историческим возрастом: плащ Людовика IX (1240-1270 гг.), саван из египетского погребения (около 1100 г.) и ткань, которая укрывала египетскую мумию (примерно 200 г.). Все лабораторные результаты совпали с историческими данными.

Эти результаты согласуются с данными гуманитарных наук. Возраст, определённый при анализе, совпадает с первым документальным упоминанием плащаницы в 1353 году. Искусствоведческий анализ 1973 года показал, что изображение на плащанице соответствует представлениям, распространённым после 1300 года. Это также подтверждается историческими данными: в библейские времена евреи хоронили усопших со сложенными на груди руками, в то время как поза, изображённая на плащанице, появилась только в XI веке.

Тем не менее, позднее было проведено несколько исследований, которые ставили под сомнение результаты датировки. Участник первого проекта исследования Туринской плащаницы, химик Раймонд Роджерс из Лос-Аламосской лаборатории в США, после анализа химического состава ткани предположил, что образцы, использованные для радиоуглеродного анализа, могли быть сняты не с основной ткани, а с заплаток, которые были наложены в ходе ремонтных работ над Плащаницей. Критика со стороны скептиков привела к проведению специального микроскопического исследования образцов, в ходе которого было установлено, что плетение ткани образцов совпадает с плетением основной части плащаницы. Такое плетение не встречается больше нигде.

Одним из факторов, повлиявших на выводы радиоуглеродного анализа, является возможность загрязнения ткани плащаницы более новыми веществами. Эта гипотеза лежит в основе обсуждений авторов статьи «К вопросу о датировании Туринской плащаницы»: директора Института криминалистики ФСБ России д. т. н. А. В. Фесенко, директора Российского центра Туринской плащаницы А. В. Белякова, а также начальников отделов к. х. н. Ю. Н. Тилькунова и Т. П. Москвина из Министерства юстиции РФ. Исследование было впервые опубликовано в Вестнике РАН. В своей работе авторы утверждают, что ткань плащаницы подвергалась разнообразным воздействием, включая вываривание в масле, применяемом для убеждения скептиков. Они также отмечают, что методики отбора образцов, использованные для радиоуглеродного датирования, не исключают возможность наличия высохшего льняного масла в ткани. По их расчётам, 7% масла, добавленного в 1532 году, могло сдвинуть радиоуглеродную дату создания плащаницы на 1300 лет вперёд относительно действительного времени.

Тем не менее, вскоре результаты этой работы подверглись критике со стороны доцента Физического факультета МГУ, кандидата физико-математических наук В. Г. Сурдина. В своей статье «Ошибка при решении элементарной задачи», опубликованной в «Вестнике РАН», он утверждает, что выводы Фесенко и его коллег о возможности значительного искажения радиоуглеродного возраста Туринской плащаницы основаны на серьезной математической ошибке, допущенной при формулировке уравнений. По мнению Сурдина, ключевая ошибка заключается в предположении, что в момент загрязнения в материал плащаницы попал исключительно радиоуглеродный изотоп 14C, без учета естественной смеси всех углеродных изотопов. При правильной корректировке вычислений Фесенко результаты больше не противоречат радиоуглеродному анализу: даже если учесть 10%-ное загрязнение маслами, это лишь уменьшило бы возраст плащаницы на 276 лет при ее изготовлении в начале нашей эры или на 39 лет, если бы полотно было создано в начале XIV века.

В 1532 году Плащаница была подвержена воздействию высоких температур в условиях низкого содержания кислорода в результате пожара. В статье, написанной доктором биологических наук Д. А. Кузнецовым, А. А. Ивановым и П. Р. Велецким из научно-исследовательской лаборатории Биополимеров имени Е. А. Седова в Москве, описаны эксперименты, направленные на оценку точности радиоуглеродного датирования образцов, которые были подвержены сильному нагреванию. Кузнецов получил кусок ткани из Израиля, который, согласно традиционным радиоуглеродным методам, имел возраст от 100 г. до н. э. до 100 г. н. э. После воздействия высокой температуры в присутствии серебра радиоуглеродный анализ показал, что возраст составляет 1400 лет. Авторы работы объясняли это явление возможным накоплением дополнительного C-14 из продуктов сгорания и загрязнением ткани внешними источниками. Тем не менее, некоторые ученые оспорили эти результаты, полагая, что условия, в которых ткань подвергалась нагреву при пожаре, не могут быть воспроизведены.

Более современные исследования

В 2008 году исследователи из компании HAL9000, по заказу Ватикана, создали высокоточный цифровой снимок Туринской плащаницы, комбинируя 1600 отдельных кадров в одно изображение с разрешением 12,8 миллиарда пикселей. Как отметил один из участников проекта, Мауро Гавинелли, «Мы соединили 1600 кадров, каждый размером с кредитную карту, для формирования огромного изображения, которое в 1300 раз превышает по размеру фотографию, сделанную цифровой камерой с разрешением 10 миллионов пикселей».

Профессор механико-термических исследований из Падуанского университета Джулио Фанти исследовал соотношение изображения ткани с телом. В его работе 2010 года было выявлено, что длина изображения передней части тела на плащанице (1,95 м) не совпадает с задней частью (2,02 м). Исследование также установило потенциальное положение рук на теле, хотя часть деталей осталась скрытой из-за повреждений ткани огнём. Джулио Фанти также занимался созданием трехмерной модели тела Иисуса и выявил 370 следов от бичевания, отметив, что некоторые раны не были зафиксированы на плащанице из-за контакта лишь передней и задней частей тела.

В 2013 году в журнале «Query: la scienza indaga i misteri», который издается Итальянским комитетом по исследованию лженаучных утверждений (CICAP), состоялся обмен мнениями между Джан Марко Ринальди и Джулио Фанти относительно исследований последних по Туринской плащанице.

Анализ ДНК, проведенный в 2015 году, выявил, что ткань плащаницы контактировала с людьми различных этнических и географических происхождений. Джанни Баркачча из Падуанского университета, который возглавлял исследование, отметил, что современные методы анализа ДНК не позволяют получить дополнительные сведения о плащанице.

В 2018 году эксперты — судебный медик и антрополог Маттео Боррини совместно с химиком-органиком Луиджи Гарлашелли — выполнили исследование, посвященное моделированию стока крови с тела на плащаницу. Их выводы показали, что некоторые отпечатки на ткани выглядели крайне нереалистично и не могли появиться в результате какого-либо положения тела, в то время как другие должны были бы отличаться по своим характеристикам. Результаты были опубликованы в Journal of Forensic Sciences.

Продолжение следует..

Как обманывают верующих | Туринская плащаница - доказательство чуда или фейк ? [ЧУДОВЕРИЕ]

00:00:00 Введение в христианские реликвии

• Христианские реликвии, такие как чаша, копье, гвозди и ткань, связаны с распятием Иисуса.

• Некоторые реликвии, как плат Вероники, не упоминаются в Библии, но считаются ценными.

• Проблема в том, что многие реликвии имеют сомнительные истории и доказательства подлинности.

00:01:01 Туринская плащаница

• Туринская плащаница, по преданию, содержит изображение Иисуса.

• Она популярна среди христиан и вызывает душевные переживания.

• Вопрос в том, действительно ли на ней запечатлен Иисус.

00:02:32 Поиск своего пути

• Важно найти свой путь в жизни и не опускать руки.

• Тысячи компаний ищут талантливых людей, и онлайн-курсы могут помочь.

• Образовательная платформа Skillbox предлагает бесплатные курсы по шести направлениям.

00:04:15 Официальное признание плащаницы

• Ни одна церковь не признает плащаницу подлинной.

• Копии плащаницы хранятся в храмах, включая Россию.

• Ученые доказали древность ткани, но церковь не признает ее подлинность.

00:06:12 Исторические источники и доказательства

• Евангелисты упоминают ткань, в которую завернули Иисуса, но без подробностей.

• Нет записей торговцев о продаже плащаницы или остатков ткани.

• Первое упоминание о плащанице появилось в XIV веке.

00:07:59 Жофруа де Шарни и крестовые походы

• Жофруа де Шарни объявил, что нашел плащаницу, и построил храм.

• В те времена реликвии использовались для строительства храмов и привлечения паломников.

• Мода на реликвии началась во время крестовых походов.

00:09:52 Сомнения в подлинности

• В XIV веке епископ Труа Пьер Дарси подозревал мошенничество с плащаницей.

• Художник подтвердил, что образ на плащанице был нарисован.

• Сомнения в подлинности плащаницы существовали даже в средневековье.

00:10:50 Дискуссия о подлинности плащаницы

• В 14 веке папа Климент VII заявил, что плащаница является подделкой.

• В 1506 году папа Юлий II признал плащаницу подлинной.

• В 1898 году фотограф Секонда Пиа сделал снимки плащаницы, что возродило интерес к реликвии.

00:13:30 Синонология и исследования

• В середине 20 века появилось направление синонология, изучающее плащаницу.

• Некоторые исследователи утверждали, что нашли на ткани монеты времен Иисуса.

• В 1988 году три лаборатории провели радиоуглеродное датирование, подтвердившее возраст плащаницы около 600-700 лет.

00:16:21 Критика и аргументы

• Сторонники подлинности плащаницы утверждают, что ученые ошиблись или загрязнили образцы.

• Исследования показали, что плащаница была создана около 13 века.

• Изображение Иисуса на плащанице не соответствует пропорциям реального человека.

00:20:05 Эксперимент с отпечатком лица

• Автор эксперимента показал, что отпечаток лица на ткани не может быть получен естественным образом.

• Луиджи Гарласкеель использовал метод барельефа для создания изображения, похожего на плащаницу.

• Эксперимент подтвердил, что изображение на плащанице могло быть создано искусственно.

00:22:42 Туринская плащаница

• Радиоуглеродное датирование и искусствоведческий анализ указывают на подделку.

• Несмотря на это, многие верующие считают плащаницу настоящей.

• Церковь не признает плащаницу как подлинную реликвию, но использует её как икону.

00:23:39 Вера в плащаницу

• Папа Римский Франциск молился перед изображением плащаницы в 2020 году.

• Вера в плащаницу навязывается без оговорок.

• Экскурсоводы утверждают, что ткань плащаницы датируется первым веком и была найдена в пустыне.

00:24:38 Чудесное происхождение

• Отпечаток Иисуса на ткани объясняется божественной вспышкой света.

• Это сравнивается с яркой вспышкой водородной бомбы.

• Патриарх Алексий II признал российскую копию плащаницы иконой в 1997 году.

00:25:32 Будущее веры

• История плащаницы будет продолжаться, так как христианство строится вокруг страданий Иисуса.

• Многие будут верить в подлинность плащаницы, несмотря на научные доказательства.

• Скептицизм помогает людям не поддаваться обману и жить лучше

Почему считается, что из всех дошедших до нас голов Иоана Крестителя, только 4 головы подлинные?

- По версии Римско-католической церкви, часть головы Иоанна Предтечи лежит в римской церкви Сан-Сильвестро-ин-Капите.
- По версии мусульман, голова хранится в Мечети Омейядов в Дамаске.
- По версии армян, реликвия находится в Гандзасарском монастыре в Нагорном Карабахе.
- По греческой версии, голова Иоанна находится на Афоне.

У плащаницы

Мы, люди, всю нашу надежду после Бога возложили на заступление Богородицы. Мы эти слова повторяем часто, они нам стали привычны. А вместе с этим, перед лицом того, что совершалось вчера и сегодня, эти слова непостижимо страшны. Они должны являть или удивительную веру в Богородицу, или являют на самом деле, что мы не глубоко пережили в течение своей жизни этот призыв к помощи Божией Матери.

Перед нами гроб Господень. В этом гробе человеческой плотью предлежит нам многострадальный, истерзанный, измученный Сын Девы. Он умер; умер не только потому, что когда-то какие-то люди, исполненные злобы, Его погубили. Он умер из-за каждого из нас, ради каждого из нас. Каждый из нас несет на себе долю ответственности за то, что случилось, за то, что Бог, не терпя отпадения, сиротства, страдания человека, стал тоже Человеком, вошел в область смерти и страдания, за то, что Он не нашел той любви, той веры, того отклика, который спас бы мир и сделал невозможной и ненужной ту трагедию, которую мы называем Страстными днями, и смерть Христову на Голгофе. Скажете: Разве мы за это ответственны – мы же тогда не жили? Да! Не жили! А если бы теперь на нашей земле явился Господь – неужели кто-нибудь из нас может подумать, что он оказался бы лучше тех, которые тогда Его не узнали. Его не полюбили, Его отвергли и, чтобы спасти себя от осуждения совести, от ужаса Его учения, вывели Его из человеческого стана и погубили крестной смертью? Нам часто кажется, что те люди, которые тогда это совершили, были такими страшными; а если мы вглядимся в их образ – что мы видим?

Мы видим, что они были действительно страшны, но нашей же посредственностью, нашим измельчанием. Они такие же, как мы: их жизнь слишком узкая для того, чтобы в нее вселился Бог; жизнь их слишком мала и ничтожна для того, чтобы та любовь, о которой говорит Господь, могла найти в ней простор и творческую силу. Надо было или этой жизни разорваться по швам, вырасти в меру человеческого призвания, или Богу быть исключенным окончательно из этой жизни. И эти люди, подобно нам, это сделали.

Я говорю “подобно нам”, потому что сколько раз в течение нашей жизни мы поступаем, как тот или другой из тех, которые участвовали в распятии Христа. Посмотрите на Пилата: чем он отличается от тех служителей государства, Церкви, общественности, которые больше всего боятся человеческого суда, беспорядка и ответственности и которые для того, чтобы себя застраховать, готовы погубить человека – часто в малом, а порой и в очень большом? Как часто, из боязни стать во весь рост нашей ответственности, мы даем на человека лечь подозрению в том, что он преступник, что он – лжец, обманщик, безнравственный и т.д. Ничего большего Пилат не сделал; он старался сохранить свое место, он старался не подпасть под осуждение своих начальников, старался не быть ненавидимым своими подчиненными, избежать мятежа. И хотя и признал, что Иисус ни в чем не повинен, а отдал Его на погибель…

И вокруг него столько таких же людей; воины – им было все равно, кого распинать, они “не ответственны” были; это было их дело: исполнять приказание… А сколько раз с нами случается то же ? Получаем мы распоряжение, которое имеет нравственное измерение, распоряжение, ответственность за которое будет перед Богом, и отвечаем: Ответственность не на нас… Пилат вымыл руки и сказал иудеям, что они будут отвечать. А воины просто исполнили приказание и погубили человека, даже не задавая себе вопроса о том, кто Он: просто осужденный…

Но не только погубили, не только исполнили свой кажущийся долг. Пилат отдал им Иисуса на поругание; сколько раз – сколько раз! – каждый из нас мог подметить в себе злорадство, готовность надругаться над человеком, посмеяться его горю, прибавить к его горю лишний удар, лишнюю пощечину, лишнее унижение! А когда это с нами случалось и вдруг наш взор встречал взор человека, которого мы унизили, когда он уже был бит и осужден, тогда и мы, и не раз, наверное, по-своему, конечно, делали то, что сделали воины, что сделали слуги Каиафы: они завязали глаза Страдальцу и били Его. А мы? Как часто, как часто нашей жизнью, нашими поступками мы будто закрываем глаза Богу, чтобы ударить спокойно и безнаказанно – человека или Самого Христа – в лицо!

А отдал Христа на распятие кто? Особенные ли злодеи? Нет – люди, которые боялись за политическую независимость своей страны, люди, которые не хотели рисковать ничем, для которых земное строительство оказалось важней совести, правды, всего – только бы не поколебалось шаткое равновесие их рабского благополучия. А кто из нас этого не знает по своей жизни?

Можно было бы всех так перебрать, но разве не видно из этого, что люди, которые убили Христа, – такие же, как и мы? Что они были движимы теми же страхами, вожделениями, той же малостью, которой мы порабощены? И вот мы стоим перед этим гробом, сознавая – я сознаю! и как бы хотел, чтобы каждый из нас сознавал, – блаженны мы, что не были подвергнуты этому страшному испытанию встречи тогда со Христом – тогда, когда можно было ошибиться и возненавидеть Его, и стать в толпу кричащих: Распни, распни Его!..

Мать стояла у Креста; Ее Сын, преданный, поруганный, изверженный, избитый, истерзанный, измученный, умирал на Кресте. И Она с Ним соумирала… Многие, верно, глядели на Христа, многие, верно, постыдились и испугались и не посмотрели в лицо Матери. И вот к Ней мы обращаемся, говоря: Мать, я повинен – пусть среди других – в смерти Твоего Сына; я повинен – Ты заступись. Ты спаси Твоей молитвой, Твоей защитой, потому что если Ты простишь – никто нас не осудит и не погубит… Но если Ты не простишь, то Твое слово будет сильнее всякого слова в нашу защиту…

Вот с какой верой мы теперь стоим, с каким ужасом в душе должны бы мы стоять перед лицом Матери, Которую мы убийством обездолили... Встаньте перед Ее лицом, встаньте и посмотрите в очи Девы Богородицы!... Послушайте, когда будете подходить к Плащанице, Плач Богородицы, который будет читаться. Это не просто причитание, это горе – горе Матери, у Которой мы просим защиты, потому что мы убили Ее Сына, отвергли, изо дня в день отвергаем даже теперь, когда знаем, Кто Он: все знаем, и все равно отвергаем…

Вот, встанем перед судом нашей совести, пробужденной Ее горем, и принесем покаянное, сокрушенное сердце, принесем Христу молитву о том, чтобы Он дал нам силу очнуться, опомниться, ожить, стать людьми, сделать нашу жизнь глубокой, широкой, способной вместить любовь и присутствие Господне. И с этой любовью выйдем в жизнь, чтобы творить жизнь, творить и создавать мир, глубокий и просторный, который был бы, как одежда на присутствии Господнем, который сиял бы всем светом, всей радостью рая. Это наше призвание, это мы должны осуществить, преломив себя, отдав себя, умерев, если нужно – и нужно! – потому что любить – это значит умереть себе, это значит уже не ценить себя, а ценить другого, будь то Бога, будь то человека, жить для другого, отложив заботу о себе. Умрем, сколько можем, станем умирать изо всех сил для того, чтобы жить любовью и жить для Бога и для других.

Аминь!

Вынос плащаницы

Как трудно связать то, что совершается теперь, и то, что было когда-то: эту славу выноса Плащаницы и тот ужас, человеческий ужас, охвативший всю тварь: погребение Христа в ту единственную, великую неповторимую Пятницу. Сейчас смерть Христова говорит нам о Воскресении, сейчас мы стоим с возжженными пасхальными свечами, сейчас самый Крест сияет победой и озаряет нас надеждой – но тогда было не так. Тогда на жестком, грубом деревянном кресте, после многочасового страдания, умер плотью воплотившийся Сын Божий, умер плотью Сын Девы, Кого Она любила, как никого на свете – Сына Благовещения, Сына, Который был пришедший Спаситель мира.

Тогда, с того креста, ученики, которые до того были тайными, а теперь, перед лицом случившегося, открылись без страха, Иосиф и Никодим сняли тело. Было слишком поздно для похорон: тело отнесли в ближнюю пещеру в Гефсиманском саду, положили на плиту, как полагалось тогда, обвив плащаницей, закрыв лицо платом, и вход в пещеру заградили камнем – и это было как будто все.

Но вокруг этой смерти было тьмы и ужаса больше, чем мы себе можем представить. Поколебалась земля, померкло солнце, потряслось все творение от смерти Создателя. А для учеников, для женщин, которые не побоялись стоять поодаль во время распятия и умирания Спасителя, для Богородицы этот день был мрачней и страшней самой смерти. Когда мы сейчас думаем о Великой Пятнице, мы знаем, что грядет Суббота, когда Бог почил от трудов Своих, – Суббота победы! И мы знаем, что в светозарную ночь от Субботы на Воскресный день мы будем петь Воскресение Христово и ликовать об окончательной Его победе.

Но тогда пятница была последним днем. За этим днем не видно ничего, следующий день должен был быть таким, каким был предыдущий, и поэтому тьма и мрак и ужас этой Пятницы никогда никем не будут изведаны, никогда никем не будут постигнуты такими, какими они были для Девы Богородицы и для учеников Христовых.

Мы сейчас молитвенно будем слушать Плач Пресвятой Богородицы, плач Матери над телом жестокой смертью погибшего Сына. Станем слушать его. Тысячи, тысячи матерей могут узнать этот плач – и, я думаю, Ее плач страшнее всякого плача, потому что с Воскресения Христова мы знаем, что грядет победа всеобщего Воскресения, что ни един мертвый во гробе. А тогда Она хоронила не только Сына Своего, но всякую надежду на победу Божию, всякую надежду на вечную жизнь. Начиналось дление бесконечных дней, которые никогда уже больше, как тогда казалось, не могут ожить.

Вот перед чем мы стоим в образе Божией Матери, в образе учеников Христовых. Вот что значит смерть Христова. В остающееся короткое время вникнем душой в эту смерть, потому что весь этот ужас зиждется на одном: НА ГРЕХЕ, и каждый из нас, согрешающих, ответственен за эту страшную Великую Пятницу; каждый ответственен и ответит; она случилась только потому, что человек потерял любовь, оторвался от Бога. И каждый из нас, согрешающий против закона любви, ответственен за этот ужас смерти Богочеловека, сиротства Богородицы, за ужас учеников.

Поэтому, прикладываясь к священной Плащанице, будем это делать с трепетом. Он умер для тебя одного: пусть каждый это понимает! – и будем слушать этот Плач, плач всея земли, плач надежды надорванной, и благодарить Бога за спасение, которое нам дается так легко и мимо которого мы так безразлично проходим, тогда как оно далось такой страшной ценой и Богу, и Матери Божией, и ученикам.

Аминь!

Митрополит Сурожский Антоний (Блум)

P.S.

✒️ Я не читаю комментарии к своим постам и соответственно не отвечаю на них здесь. На все ваши вопросы или пожелания, отвечу в Telegram: t.me/Prostets2024

✒️ Простите, если мои посты неприемлемы вашему восприятию. Для недопустимости таких случаев в дальнейшем, внесите меня пожалуйста в свой игнор-лист.

✒️ Так же, я буду рад видеть Вас в своих подписчиках на «Пикабу». Впереди много интересного и познавательного материала.

✒️ Предлагаю Вашему вниманию прежде опубликованный материал:

📃 Серия постов: Семья и дети

📃 Серия постов: Вера и неверие

📃 Серия постов: Наука и религия

📃 Серия постов: Дух, душа и тело

📃 Диалоги неверующего со священником: Диалоги

📃 Пост о “врагах” прогресса: Мракобесие

📃 Пост: О попах, мерседесах на деньги бабушек и прочее...