По мотивам стихотворения Гумилева

Нежные руки цвета кофе с молоком, очень светлые для этих мест, сильно ударили в бубен. Красавица, грациозная как лань, высоко подняла инструмент над головой и закружилась в неистовом танце. Потоки первого зимнего дождя стекали по её прекрасному лицу, по обнаженным восхитительным грудям. Она скакала, словно антилопа, прыгала, невероятно высоко задирая стройные ноги, стучал в бубен с такой силой, что, казалось, он вот-вот лопнет. Янтарное ожерелье, украшавшее её шею поднималось и опускалось, порой ударяя её по лицу, танцующая не обращала на это внимание. Вокруг стояли высокие крепкие воины и били копьями о щиты. Рядом на деревянном подобии трона сидел вождь. Когда–то он был красив и строен, теперь облысел, кожа сморщилась, а от обилия питья и еды вырос огромный как большой барабан живот. Но он по-прежнему сохранял могучую силу, и его внешняя слабость и медлительность были обманчивы.

Танцевала его жена, она же главная жрица племени. Возле трона на цветастом восточном ковре полусидел, полулежал белокожий мужчина. От дождя его укрывал зонт. Он был одет в легкую белую рубашку, такого же цвета штаны и широкополую шляпу. Иностранец, не отрывая взгляд, следил за танцем, затем достал блокнот и карандаш и стал что-то рисовать. Долго длился обряд, когда он закончился, обессиленная жрица рухнула на землю и её унесли. Белый мужчина занервничал, но вскоре она вернулась и уселась на груде шкур рядом с вождем.

Вечером в шатре вождя устроили пир. На большом столе лежала зажаренная туша недавно забитой козы, вокруг нее громоздились горы фруктов. Вождь расположился по центру, по правую руку от него села жена, по левую белый мужчина. Пили привезенное европейцем вино, а местные еще и какое-то здешнее пойло, отвратное на вид и запах. В разгар пиршества иностранец спросил захмелевшего вождя:

- Могу ли я нарисовать портрет твоей жены?

Страшно дерзкий вопрос. Взревнуй вождь и неизвестно чем все кончилось бы. Но перемены во внешности, произошедшие со времени молодости, прошли незаметно для его сознания. В этих краях не знают зеркал, а подданные были слишком подобострастны и боязливы, чтобы не восхищаться своим повелителям. Как результат тот был уверен в своей неотразимости и не видел соперника даже в молодом иностранце. Однако, это не значит, что он сразу согласился.

Вождь задал вполне логичный вопрос:

- Зачем?

Европеец ответил, что хотел бы поведать о такой красоте миру, чтобы и в далеком Париже знали, как прекрасна жена вождя с берегов озера Чад.

Тщеславие сделало свое дело, и вождь дал добро.

На следующий день белый мужчина писал красками на холсте портрет прекрасной жрицы. Девушка заметила, что европеец смотрит на нее взглядом полным страсти и желания. Он был красив: голубые глаза, губы красные как кровь. Его голос был спокоен, тверд и звонок. Рисуя, он не переставал говорить жрице комплименты. Ее грубый муж никогда не говорил ей нежных слов. Он не был жесток с ней, но само понятие нежность было ему незнакомо. А иностранец сравнивал её глаза с озерными омутами, её кожу с темным бархатом, стройный стан с кипарисом. Он говорил, что объездил весь свет от Америки до Индии, но нигде не видел такой красоты. Вот мужчина уже оставил кисти и холст, сел рядом с ней и стал гладить с руки. Их губы сплелись в поцелуе. Мужчина предложил жрице бежать с ним во Францию, и она согласилась. Когда растаял день и наступила ночь, они сели на верблюда и тронулись в путь. Жрица знала, что муж броситься за ними в погоню, но куда ему за быстрым верблюдом, гордость не позволит ему отступить, и он будет преследовать их, пока жаркое солнце или дикие звери, или люди не прикончат его.

Сильный верблюд уносил европейца и африканку на север. Стада антилоп и газелей, громадные слоны, львы – цари саванны, изящные жирафы провожали их взглядами. По ночам они останавливались, устанавливали палатку, в которой страстно любили друг друга. Долгим был путь к морю, где они сели на корабль и отплыли во Францию. Там началась другая жизнь.

Француз купил африканке небольшой домик в Марселе, который казался ей самым прекрасным городом мира, а местные люди верхом изящества. Одежда женщин восхищала жрицу, а скоро и у нее была не хуже.

Она ела в лучших ресторанах, блистала на приемах, где все восхищались её красотой. Возлюбленный осыпал её подарками, бывшая жрица, и представить себе не могла подобной роскоши. Он проводил с ней все свободное время и всегда смотрел на нее глазами полными нежности и ласки.

Но счастье длилось меньше года. Сначала мужчина стал навещать африканку все реже, он стал с ней груб и раздражителен, потом перестал приезжать, а затем пришли какие-то люди и выгнали её из дома. Девушка оказалась на улице, и ей пришлось искать работу, чтобы выжить.

И вот она пляшет на сцене под свист и улюлюканье пьяных матросов. Ночью они будут владеть ею, белые руки снова будут обнимать её, но нежности в них не будет ни капли. Прекрасная некогда африканская дева теперь мало похожа на прежнюю себя, её красота медленно увядает. Сидя в маленькой каморке, которую она теперь снимает, несчастная часто смотрит на острое лезвие бритвы. Лишь одно её останавливает, где-то там, в неведомых полях бродит её муж - могучий черный вождь. Часто он является ей в ночных кошмарах. Он не простил и никогда не простит.

Лев Гумилёв (1912-1992) — известный деятель прошлого века, сын Николая Гумилева и Анны Ахматовой. В сфере его интересов были история, востоковедение, археология, этнография. Биография Гумилева чрезвычайно интересна, как и его жизненный путь. Вспомнить хотя бы то, что более 10-ти лет он провел в ссылке, участвовал в Берлинской операции. Но гораздо важнее его "амплуа", как ученого, ведь на его работы и авторитет ссылаются как доктора наук, так и популярные блогеры из Youtube (дико ведь слышать аргумент о том, что Гумилев описывал Чингисхана как голубоглазого и светловолосого человека?).

Имя Льва Николаевича популярно и в некоторых странах СНГ. В статьях о этногенезе народов не обходится без мнения этого этнолога.

Обзор взят из статьи к.и.н. Владимира Александровича Кореняко (1952 — 2016). Кореняко был главным научным сотрудником Государственного музея искусства народов Востока, автором публикаций по истории, археологии, этнографии, искусству древних кочевников, искусству монголоязычных и тюркоязычных народов. Журнал «Этнографическое обозрение», № 6, 2006 г., с. 22-35

Критических работ, направленных на разбор некоторых утверждений Льва Николаевича не так много (Почему? — на это ответит статья)

В 2007-м «Молодая гвардия» выпустила книгу серии «Жизнь замечательных людей» В.Н. Дёмина. В ней одобряется всё сказанное и написанное Л.Н. Гумилевым, а его критики удостоены, а определений «злопыхатели», «фальсификаторы», «записные хулители», «откровенные русофобы».

В 2014-м издательство «АСТ» опубликовало книгу С. Белякова «Гумилев сын Гумилева». Согласно аннотации это «самая полная биография русского историка». Такая оценка верна . Беляков создал в общем добротную обширную компиляцию, собрав практически все биографические данные вплоть до, казалось бы, малозначительных свидетельств, отзывов и слухов. А малоприятные факты Беляков отнюдь не пытается затушевать.

Понятие пассионария, как героя, ведущего за собой толпу уже полноправно используется многими людьми, не только в научном смысле. При этом забывается, что причина «пассионарных толчков», («последнее слово в теории этногенеза»), отведена…некоему космическому фактору. В этой связи Беляков описывает взаимоотношения Гумилева с биологом и генетиком Николаем Тимофеевым-Ресовским, который «терпеть не мог нечетких, научно не обоснованных концепций». Их соавторство так и не состоялось.

*Упоминания у западных авторов

Это экзотическая фигура с ярлыками «примордиалиста», «русского националиста» и даже «расиста». Хотя рассуждать, насколько его концепции, например идея русско-монгольского симбиоза, близки к националистическому движению сказать сложно. И.М. Брудни дает обзор хорошо известных фактов и останавливаясь в основном на роли ученого в активизации в 1970-1980-е тюркофильской и иной шовинистической публицистики (Brudny 1998). Французскую исследовательницу М. Ларюэль интересуют в основном соотнесенность идей Гумилева с евразийством 1920-1930-х а также неоевразийские идеи, распространившиеся в современной России благодаря ему (2000, есть и на русском).

О евразийских идеях и Гумилеве : Кузьмин(2005), Панарин(200), Янов(1992), Тишков (2005)

*Когда пришла популярность?

История критики

Историко-философские сочинения Льва Николаевича до второй половины 1980-х годов не публиковались нормальным способом. Многие считают, что работы были альтернативой и вызовом официальным дисциплинам — марксистско-ленинской социологии («историческому материализму»), историографии и этнографии поэтому и вызвали интерес.

Но что же изменилось ближе к 90-м? В дело вмешался ЦК КПСС! Гумилеву помог его приятель А.И. Лукьянов, Секретарь ЦК КПСС (1987—1988), кандидат в Политбюро, а позже — сподвижник Горбачева и последний председатель Верховного Совета.

«Заключение комиссии Отделения истории АН СССР о работах Гумилева по историко-этнической проблематике», от апреля 1987-го, написанное И.Д. Ковальченко, А.П. Новосельцевым, В.И. Козловым, С.А. Плетневой и П.И. Пучковым, поклонники этнолога расценивают как пример «травли Системой» (Ковальченко и др. 2003). Но если сопоставить опубликованные документы, то станет ясно, что Академия наук просто защищалась от напора Гумилева, рвавшегося на страницы академических журналов.

Л.A. Вознесенский вспоминал, как А.И. Лукьянов ходатайствовал за автора «пассионарной теории этногенеза» перед «ленинградскими и московскими руководителями разного ранга», причем «по мере своего административного роста сначала просил, потом уговаривал, затем — настоятельно рекомендовал и, наконец, просто указывал» (Вознесенский, 2003).

*История критики

Все началось с небольшой дискуссии — серии статей в «Природе». Этому предшествовало появление в этом же журнале статьи Гумилева «Этногенез и этносфера» (1970)» Явление «пассионарности» в статье объяснялось «литературно»: «пассионарности» приписывалась «биохимическая природа» со ссылкой на В.И. Вернадского. Далее следовали три положительных отклика работников ленинградских вузов (Дроздов, Куренной, Семевский).

Владимир Иванович Вернадский (1863-1945) - ученый широкого профиля, создатель биосферного учения

Редакция позже выпустила небольшую статью директора Института этнографии АН СССР Ю. Бромлея (1970) о этносе и этногенез. Он не критиковал Гумилева, ограничившись парой безадресных абзацев.

В 1971 в «Природе» напечатали положительный отзыв тибетолога Б.И. Кузнецова. В тоже время появилась серьезная критика в статьях В.И. Козлова (1971: 71—74), учителя Гумилева М.И. Артамонова (1971: 75—77), Ю.К. Ефремова.

«Ответным словом» стала большая статья «Этногенез — природный процесс». Странно, что историк в ней отрицал балтский субстрат в этногенезе белорусов и объявил религиозные войны во Франции 16 в. этническим конфликтом между потомками кельтов и германцев с басками. Но ответа на главный упрек критиков — отсутствие ясного определения «пассионарности» не последовало. Это не могло не рассматриваться, как уклонение от прямой дискуссии.

На этом всё: Гумилев практически не печатается в академических изданиях и, за единичными исключениями (Серовайская 1980: 380—383), не участвует в академических конференциях. Академическая наука будто предпочла его не замечать.

В статье В.И. Козлова (1974) из 14 страниц 5 занимает пересказ Гумилева, 2 - пересказ положений исторического материализма, 2— пересказ тезисов географического и биологического детерминизма и лишь оставшаяся часть — непосредственную критику. Указав на то, что понятие «пассионарной личности» может быть отнесено к сфере психологии или даже психиатрии, Козлов приглашал разобраться в этом психопатологов; разбираться с внеземными факторами «пассионарных толчков» призвал астрологов; с темой востока — востоковедов. В то время как Гумилев спокойно рассуждал о разных темах, его оппонент предпочел вызывать экспертов.

Впрочем, критиков и «обзорщиков» работ, посвященных истории конкретных народов и стран, долгое время так и не появлялось! Казалось бы, вот «Поиски вымышленного царства» (1970) с концепцией о «комплементарности» русско-половецких отношений и о благотворном русско-золотоордынском «симбиозе»

Но всё обошлось отрицательной рецензией Б.А. Рыбакова (1971). А через 20 лет было опубликовано письмо Я.С. Лурье (1990), где досталось и Рыбакову. Впрочем, в 1994 Лурье всё же отметил вольное обращение Льва Николаевича с источниками «Древняя Русь в сочинениях Льва Гумилёва». Вот несколько интересных отрывков:

«Отсутствие сведений в летописи означает признание хазарской гегемонии» - заявил Гумилев в итоговой «хронософии» своей книги, - и эта формула лучше всего отражает его источниковедческие принципы…
...Все это было бы вполне терпимо, если бы книги Гумилева предлагались читателю как художественная литература, историческая беллетристика.

В итоге главным критиком стал писатель В.А. Чивилихин с  работой «Память», где «отслоенные» факты (по Л.Н.Г.) были подробно рассмотрены (Филатова, 1998).

Критика «русофобства» от Кузьмина А.Г. роли не сыграла, так как назвать его академическим ученым сложно: будучи квалифицированным историком-медиевистом, он с 1980-х увлекся «национал-патриотической» публицистикой с уклоном на анти-массонскую конспирологию. Интересно, что статус Гумилева как «культовой фигуры» наблюдался как у перестроечных антикоммунистов 1980-х годов, так и национал-коммунистов начала 21-века.

Основные направления критики исторических работ Гумилева:

1) проблема «иудейско-хазарской химеры» и руссо-хазарские отношения

2) русско-половецкие отношения

3) датировка и авторство «Слова о полку Игорёве»

4) русско-золотоордынские отношения.

По мнению Л.Н.Г. «Слово» — иносказательное сочинение, созданное в 13 веке, и в нём под видом половцев изображены монголы, а под видом Игоря и соратников — Александр Невский, Даниил Галицкий и их современники.

Вне существенной критики оказалось гумилевское понимание не только всех остальных событий отечественной истории, но практически всей истории зарубежных стран и народов.

С 1970-х годов эта критика определялась вовсе не агрессивностью академических кругов, как это пытаются трактовать поклонники историка. Критика эта имела характер довольно вялого и запаздывающего реагирования.

Основной труд по «пассионарной теории этногенеза» — книга «Этногенез и биосфера Земли» была представлена в 1979 г.

Если кратко, то активные пассионарии с врожденной способностью абсорбировать из внешней среды энергию становились лидерами и являются «двигателями» истории и этносов.

Книга подверглась некоторой критике академика АН СССР (1976), доктора и.н. Юлиана Бромлея в статье журнала «Вопросы философии» (1986) , а позже, когда Гумилев стал обвинять директора Института этнографии чуть ли не в плагиате, тот  опубликовал в журнале «Знамя» большое письмо-статью с развернутой критикой (1988).

Философ Ю.М. Бородай (1981) взял на вооружение наиболее одиозные понятия «пассионарной теории этногенеза» — «химерность» и «антисистемность», а в ответ на это была выпущена статья академика Б.М. Кедрова, И.Р. Григулевича и И.А. Крывелева (Кедров и другие, 1982).

В ответ на огромное количество выпущенных работ Гумилева (после 1989) в 1990-м появились статьи В.И. Козлова и Г.С. Померанца, в 1992 г. — публикации И.М. Дьяконова, Л.С. Клейна и А.Л. Янова .

15 июня 1992-го Гумилев скончался в возрасте 79 лет. Даже его основной критик В.И. Козлов счел необходимым опубликовать некролог с комплиментами (Козлов 1992: 173—175). С 1996-2000 выходили критические статьи С.А. Панарина, В.А. Шнирельмана.

*Корни идеи пассионариев

Г.С. Померанц пишет о том, что «ядро гумилевской теории пассионарности воспринимается как парафраз веберовской теории харизмы», а В.А. Шнирельман и С.А. Панарин отмечают «поразительное сходство» «пассионариев» с «идеалистами» К. Гюнцля.

Эти наблюдения, сделанные походя, говорят о том, что «пассионарность» — «велосипед», изобретенный Л.Н. Гумилевым, который не был знаком с литературой по социологии и психологии.

Л.С.Клейн:

Попросту говоря, пассионарность — это сильный темперамент и маниакальное стремление к реализации цели, мания». С точки зрения психологии и психиатрии, действительно, в обрисованных Гумилевым «пассионариях» нет ничего загадочного — это психотип с выраженным маниакальным тонусом.

Совпадение здесь полное, вплоть до корреляции маниакального тонуса с хорошо известной способностью подолгу бодрствовать, обходиться малым количеством сна (Вер 1993: 45—49). Это усиливает справедливость тех критиков, которые считали более важным изучение не самих «пассионариев», а обществ или социальных ситуаций, в одних из которых люди данного психотипа становятся лидерами, а в других подвергаются остракизму.

*Слабые места «теории пассионарности»

Вот так дается в книге Белякова расплывчатоеопределение этноса:

Этнос — целостность различных по вкусам и способностям людей, продуктов их деятельности, традиций, географической среды…роль системных связей исполняет этническая традиция, а не расовая общность, не язык, даже не культура.

Предварительно стоит обратить внимание на то, что некоторые критики Гумилева признавали за ним определенные заслуги. Так, Клейн видел: «продолжение старой традиции российской науки» «в комплексном изучении человека», «разделение изучения этноса на источниковедческую этнографию и объяснительную этнологию». В.И. Козлов считал учет «пассионарности» «весьма полезным» (1992: 175).

И.М. Дьяконов: «Явление это имеет огромное, часто ключевое историческое значение, хотя до сих пор проходило для историков незамеченным» (1992: 225—226).

При этом оба автора признавали, что убедительного объяснения «пассионарности» Л.Н. Гумилев не сумел дать.

1) Недостатки фактической базы и методическая слабость (Артамонов 1971:; Клейн 1992: ; Шнирельман, Панарин 2000:). Они настолько явны и о них так много писали, что вполне понятно удивление Л.С. Клейна: «Странно видеть профессионального ученого, столь приверженного дилетантскому образу мышления».

2) Отсутствие ясного, непротиворечивого определения этноса как исходного понятия концепции.

3) Гиперболизация природного фактора в этнической истории, отождествление этносов и биологических популяций, соответственно — приуменьшение роли социальных культурных, религиозных и других не-биологических факторов

4) Жесткая связь «один ландшафт — один этнос» выдерживается далеко не всегда: один этнос может расселяться в разных ландшафтах, а в одном ландшафте могли жить разные этносы. По мнению Гумилева, «подлинными местами развитиями этногенеза являются территории сочетания двух и более ландшафтов».
Из этого «правила» также много исключений, когда этногенетические процессы локализовались в однородных ландшафтах.
Таких «незаконнорожденных этносов» сотни — они никак не учитывались автором. По этой и другим причинам на картах в его книгах «белые пятна» охватывают огромные территории, практически вплоть до континентов.

5) Вся «квантифицирующая» часть «пассионарной теории этногенеза», втискивающая этническую историю в промежуток 1200—1500 лет с разбивкой на четыре фазы.

История греческого народа явно не укладывалась в 1500 лет, и Гумилеву пришлось разделить греков на два различных этноса - эллинский (античный) 8 в. до н. э. - 4в. н. э. и византийский 4- 15в. н. э. Ту же операцию он проделал и над русскими. С начала нашей эры до 14 в. существовал, согласно Гумилеву, славянский (очевидно, восточно-славянский) этнос, а после падения его «пассионарности» возник уже новый, русский этнос. Указан даже точный момент рождения русского этноса - Куликовская битва. «Год рождения 1380» - так и называлась статья Гумилева о русском этносе, опубликованная к 600-летию Куликовской битвы.
(Я. Лурье)

6) Отождествление событий политической и этнической истории. Наиболее ярко это проявилось в объявлении выдающихся политиков и реформаторов (от Александра Македонского до Лютера) «пассионариями», якобы игравшими главные роли в «этногенезе».

7) Ошибочность или недостаточность определения «пассионариев» как «мутантов», приобретших повышенную способность «абсорбировать энергию биосферы», живущих в соответствии с особой этикой и поэтому играющих главную, стимулирующую роль в «этногенезе». Насколько это перекликается с лженаучными построениями — понять не так сложно.

*Космический фактор или влияние Солнца?

В сущности, это представление о внеземном энергетическом импульсе, порождающем «пассионарный толчок», или «микромутацию, вызывающую появление пассионарного признака в популяции и приводящую к появлению этнических систем в тех или иных регионах» (Гумилев 1976: 608).

Гумилев неоднократно писал, что ему удалось установить и локализовать на карте первичные зоны этногенеза, или «зоны пассионарных толчков» — «узкие, до 300 км шириной, полосы, тянущиеся в меридиональном или широтном направлении на 0,5 окружности планеты и похожие на геодезические полосы»
(Гумилев 1990: 14—18; 1994: 552—553; 1997а: 123—125, 403; 1976: 412—416).

В одном интервью историк рассказал, что не мог самостоятельно дать «космическое объяснение фактора икс». Но он оказался на некоем «втором космо-антропоэкологическом конгрессе». Здесь астрофизики Чечельницкий и Бутусов подсказали ему, что на земную поверхность воздействуют «частицы от солнечного ветра — заряженного потока плазмы и звездного ветра, сталкивающихся на орбите Плутона» (Гумилев, Балашов 1993: 145).

В одной части работы «Конец и вновь начало» он мог написать, что ее «сразу можно отбросить…, ибо Солнце освещает одновременно целое полушарие, а не узкую полосу шириной в 200—300 км» (Гумилев 1997а: 405—406). В другом месте той же публикации он возвращался к «солярной гипотезе» и утверждал, что большинство «пассионарных толчков» совпадает с «максимумами солнечной активности»
(Гумилев 1990: 26—28; 1997а: 406).

В «Этногенезе и биосфере Земли», имеется прямо противоположное утверждение: «Все датированные пассионарные толчки хронологически совпадают с минимумами солнечной активности либо с периодами ее спада»
(Гумилев 1997б: 578, 583).

Из этого противоречия автор пытался выпутаться с помощью «каких-то космических лучей», «вариабельного космического облучения», «отдельных квантов или пучков космического излучения». Эти лучи то ли воздействуют на земную поверхность после образования «турбулентных завихрений» на орбите Плутона при встрече с «солнечным ветром» (тогда нужна высокая солнечная активность), то ли обретают способность достигать земной поверхности при снижении «защитных свойств ионосферы» (но тогда необходимы спады солнечной активности).

*Иудейско-хазарская химера

Химера в пассионарной теории этногенеза — этническая форма и продукт контакта несовместимых (имеющих отрицательную комплементарность) этносов, принадлежащих к различным суперэтническим системам….

Все тезисы Гумилева, за исключением заимствованного из биологии термина «химера», можно обнаружить в известной книге М.И. Артамонова «История хазар» (1962). Михаил Илларионович Артамонов обращался к теме хазар, скифов и славян. В целом, на критику преувеличения роли Хазарии от Рыбакова, он отвечал, что роль страны была двойственной: до принятия религии она «была прогрессивной».

Гумилев считал, что ханство на Волге «поработили» странствующие купцы радхониты и «этническая химера начала функционировать в начале 9 века». Но где следы их могущества?!

Письменные источники сообщают о согдийской торговой, культурной и колонизационной активности в 1-м тысячелетии н.э. на Великом шелковом пути. И археологическое соответствие этим сообщениям имеется: трансконтинентальная цепочка связываемых с согдийцами памятников фиксируется — пусть и в «разорванном» состоянии — в виде отдельных «звеньев», разбросанных от Средней Азии до Китая. И наоборот, какие-либо археологические свидетельства злокозненной деятельности пресловутых «рахдонитов» в Восточной Европе не известны.

Об иудаизации элиты хазар (скорее всего — не-талмудической — «караимской») сообщают лишь письменные источники. Археология салтово-маяцкой культуры этого не подтверждает, к тому же там проживали аланы. Следы этой религии нашлись только в Тамани и в Крыму, на окраинах каганата. Вот такой парадокс (Флеров, Флерова 2005).

Николай Степанович Гумилёв родился в 1886 году в Кронштатде (это город-порт,расположенный на острове Котлин,который находится немного на 30км западнее от центра Санкт-Петербурга).Родился он в дворянской семье.В детстве Николай часто болел.Маленький Коля уже в 6 лет написал свое первое четверостишие.

Гумилёв в 9 лет поступил в среднее мужское учебное заведение - Царскосельскую гимназию,но так как было сказано раннее,что он был болезненным мальчиком он перешел на домашнее обучение,проучившись всего пару недель в гимназии.

В следующем году (1895) семья Гумилёвых переехала в Санкт-Петербург и уже там Николай начал учиться в гимназии Гуревича(одно из лучших частных училищ).Через 5 лет,прожитых в Петербурге у брата Николая - Дмитрия обнаружился туберкулёз и семья отправилась уже на Кавказ.Николай поступил второй раз в 4 класс,в Кавказскую гимназию,но через полгода его перевели в гимназию,которая лучше.

Через несколько лет Гумилёвы опять возвратились в Царское село,где Николай вновь поступил в Царскосельскую гимназию,но уже в 6 класс.Он плохо учился,и его хотели отчислить,но директор настоял на том,чтобы оставить его на повторный год обучения,за его талант,талант писать стихи. За год до окончания гимназии на средства родителей была издана первая книга его стихов «Путь конквистадоров».В аттестате Николая была лишь одна пятерка - по логике.После конца обучения он отправился французский университет в Париже - Сорбонну.

Во франции Гумилёв ударился в эстетику.Он гулял по Парижу,слушал лекции о французской литературе,изучал живопись,посещая выставки,где общался с французскими и русскими литераторами.Там же,во Франции, издавал литературный журнал "Сириус".Правда музыка играла не долго и журнал не видел света после третьего выпуска.

В Париже он также состоял в переписке с русским литератором  Брюсовым,который в дальнейшем рекомендовал знаменитым поэтам Николая Гумилёва.Однако отклика не было.

Когда он был 21-летнего возраста он вернулся в Россию из-за армии.

На следующий год Гумилёв издает сборник стихотворений "Романтические цветы",на который свалилась критика Маковского,он писал,что сборник слаб.На деньги,вырученные с этого сборника стихотворений,и с личных сбережений Николай отправился в путешествие,побывав в : Турции,Греции,Египте.После того как у него закончились деньги он вернулся в Петербург.

Николай Гумилёв — не только поэт, но и один из крупнейших исследователей Африки. Он совершил несколько экспедиций по восточной и северо-восточной Африке и привёз в Музей антропологии и этнографии (Кунсткамеру) в Санкт-Петербурге богатейшую коллекцию.Африка полюбилась поэту еще с детства.И осенью он отправился в свою первую экспедицию в Абиссинию(Эфиопию).К сожалению подробности этого путешествия неизвестны,известно лишь то,что он побывал на парадном приеме у императора Эфиопии.

В 1910 году вышел сборник «Жемчуга», в который как одна из частей были включены «Романтические цветы». В состав «Жемчугов» входит поэма «Капитаны», одно из известнейших произведений Николая Гумилёва. Сборник получил хвалебные отзывы.

Весной 1910 года,когда поэту было 24 года он женился.Это произошло в селе - Никольская слободка(район Киева).Гумилёв обвенчался с русской поэтессой Серебряного века - Анной Ахматовой.

В следующем году,по инициативе Николая был основан "Цех поэтов",в который входили Анна Ахматова,Осип Мендельтштам,Владимир Нарбут,Зенкевич и др.В это время была эпоха символизма,команда Цеха пытался похоронить это течение,так и произошло через 2 года.

1912 год,Гумилёв заявляет о создании акмеизма.Члены литературного движения "Цех Поэтов" стали участниками нового литературного течения.Коротко об акмеизме : он проповедовал ясный,простой,поэтический язык. Появление нового течения вызвало бурную реакцию, по большей части негативную.

В этом же 1912 году у супругов Анны Ахматовой и Николая Гумилёва рождается сын Лев,который станет географом/этнологом/историком-учёным.

Вторая экспедиция Николая состоялась в следующем году.Гумилёв был в Турции,где проявлял симпатию к туркам.Потом отправился в Египет.

В Эфиопии Гумилёву показали гробницу святого Шейх-Гуссейна, в честь которого и был назван город. Там была пещера, из которой, по преданию, не мог выбраться грешник Гумилёв пролез туда и благополучно вернулся.

Первая мировая война застала Гумилёва в 28-летнем возрасте.Начало 1914 года было тяжёлым для поэта: перестал существовать Цех, возникли сложности в отношениях с Ахматовой.После начала войны поэт записался добровольцем в армию.Его брат Дмитрий Гумилев был контужен в этой войне,и скончался в 1922 году.

Из поэтов добровольцами на войну отправились лишь двое - Гумилёв и Бенедикт Лившиц.Хотя многие именитые поэты того времени писали патриотические и военные стихи.

В 1916 году вышел сборник стихов «Колчан», в который вошли стихи на военную тему.

В ходе военных операций Николая отправили во Францию,где произошло одно важное событие.В Париже поэт влюбился полукровку(Франции и России) Елену Кароловну дю Буше.Он даже посвятил ей стихотворный сборник.

5 августа 1918 года состоялся развод с Анной Ахматовой.

В 1919 году женился на Анне Николаевне Энгельгардт.

В 1920 году был учреждён Петроградский отдел Всероссийского Союза поэтов, туда вошёл Гумилёв.

Живя в Советской России, Гумилёв не скрывал своих религиозных и политических взглядов — он открыто крестился на храмы, заявлял о своих воззрениях. Так, на одном из поэтических вечеров он на вопрос из зала — «каковы ваши политические убеждения?» ответил — «я убеждённый монархист».

3 августа 1921 года Николай Гумилёв был арестован по подозрению в участии в заговоре «Петроградской боевой организации В. Н. Таганцева».Его друзья-поэту Лозинский и Оцуп пытались помочь Николаю,но безуспешно.Поэт был казнён.

Оказывается, песня «ОБМАН» группы "АРИЯ" была написана по мотивам этого стихотворения.

Не знаю, как другие, но лично я поставил бы её в разряд самых удачных и сильных песен этой группы.

НО,... 

... прочитав "первоисточник", я был потрясён....

Автор: Николай Гумилёв

Дата написания:

28 сентября 1907 года

Гиена

Над тростником медлительного Нила,

Где носятся лишь бабочки да птицы,

Скрывается забытая могила

Преступной, но пленительной царицы.

Ночная мгла несет свои обманы,

Встает луна, как грешная сирена,

Бегут белесоватые туманы,

И из пещеры крадется гиена.

Ее стенанья яростны и грубы,

Ее глаза зловещи и унылы,

И страшны угрожающие зубы

На розоватом мраморе могилы.

«Смотри, луна, влюбленная в безумных,

Смотрите, звезды, стройные виденья,

И темный Нил, владыка вод бесшумных,

И бабочки, и птицы, и растенья.

Смотрите все, как шерсть моя дыбится,

Как блещут взоры злыми огоньками.

Неправда ль, я такая же царица,

Как та, что спит под этими камнями?

В ней билось сердце, полное изменой,

Носили смерть изогнутые брови,

Она была такою же гиеной,

Она, как я, любила запах крови».

По деревням собаки воют в страхе,

В домах рыдают маленькие дети,

И хмурые хватаются феллахи

За длинные, безжалостные плети.

Группа  "Ария". Валерий Кипелов.

Автор слов Маргарита Пушкина

Авторы музыки Владимир Холстинин и Виталий Дубинин

ОБМАН

В рассветный час шакал, о голоде забыв, следит с холма за мрачной конницей вдали,

Сегодня черный день - владыка мира мертв, и стар, и мал не могут слез сдержать своих.

Он добрый повелитель, он солнцем был и был луной.

Империя осталась его вдовой.

Он будет погребен в нефритовом гробу, в степи пустой, где грезит падалью шакал,

И тысяча коней затопчет путь к нему, чтоб плач людской сон мертвеца не осквернял.

Шакал пролает хрипло, что мертвый царь - ему родня:

"Одни клыки и жадность, и кровь одна".

Припев:

Это все обман, что он был самым добрым царем, это все неправда - он правил огнем и мечом,

Это все обман, я ваш царь, и один только я, люди, как звери, когда власть над миром дана,

Это все обман.

Шаманы и жрецы шакала проклянут, и на бегу пронзит предателя копье.

Царь должен быть святым, и право не дано свергать зверью с небес величие его.

А царский сын смеётся, шакалий дух в себе храня:

Одни клыки и жадность, и кровь одна.

Припев:

Это все обман, что он был самым добрым царем, это все неправда - он правил огнем и мечом,

Это все обман, я ваш царь, и один только я, люди, как звери, когда власть над миром дана,

Это все обман.

Ветер, древний житель степной, помнит до сих пор хриплый вой.

Припев:

Это все обман, что он был самым добрым царем, это все неправда - он правил огнем и мечом,

Это все обман, я ваш царь, и один только я, люди, как звери, когда власть над миром дана,

Это все обман.