Несмотря на свое скромное происхождение в Персии, империя достигла огромных размеров под руководством Кира Великого. Кир создал многонациональную империю, в которой он позволил региональным правителям, сатрапам, управлять в качестве своего доверенного лица определенной областью своей империи, называемой сатрапией. Основное правило управления было основано на лояльности и повиновении каждой центральной власти или королю, а также соблюдении налогового законодательства.

Из-за этнокультурного разнообразия подвластных народов, находящихся под властью Персии, ее огромных географических размеров и постоянной борьбы за власть со стороны региональных конкурентов, создание профессиональной армии было необходимо как для поддержания мира, так и для укрепления власти короля в случаях восстания и внешней угрозы. Киру удалось создать сильную сухопутную армию, используя ее для продвижения в своих кампаниях в Вавилонии, Лидии и Малой Азии, которую после его смерти использовал его сын Камбиз II в Египте против Псамтика III. Камбриз погибнет, сражаясь с местным иранским мятежом в империи, прежде чем у него появится шанс создать военно-морские силы. Эта задача выпала бы на Дарий I, который официально предоставил персам их собственный королевский флот, чтобы позволить им сражаться со своими врагами на нескольких морях этой огромной империи, от Черного моря и Эгейского моря, до Персидского залива, Ионического моря и Средиземного моря.

Этнический состав

В армии Ахеменидов существовало разделение на пехоту и конницу (асабара, asabāra). Пехотинцы делились на пращников, лучников и копейщиков (называемых арштибара и спарабара). Во время македонского нашествия у персов появился аналог греческих гоплитов — кардаки. В начале боя противника закидывали камнями пращники и осыпали градом стрел лучники. Часто эту функцию выполняло кавказское ополчение такабара (метатели дротиков). Затем в бой вступали основные силы. Конница обыкновенно располагалась по флангам. Из этнических подразделений Ахеменидов помимо персов известны: мидяне, сирийцы (Келесирии и Междуречья), вавилоняне, армяне, албаны, карийцы, парфяне, бактрийцы, согдийцы, инды, саки, греки-гоплиты (их численность могла достигать 30—50 тыс. солдат) и даже македоняне (во время греко-персидских войн). При войске имелись повозки с котлами, коврами, кубками и даже наложницами. При войне со скифами особо отличились ослы, которых использовали в армии Ахеменидов в качестве вьючных животных. В армии были инженеры, способные наводить понтонные мосты через водные преграды, помогать в осаде городов или при возведении лагерей (станов) из шатров. Также при войске находились соглядатаи, способные вести разведку. Для связи использовались гонцы. Значительную роль играл флот из бирем, трирем и пентер, ведущая роль в котором принадлежала финикийцам. Флот Ахеменидов базировался преимущественно в Тире и Сидоне. Корабли имели по 30 вёсел и до 2 мачт по две рее на каждой. Общее количество кораблей достигало 400.

Пехота

Пехота Ахеменидов состояла из трех групп: Бессмертных, спарабара и такабара, хотя в последние годы существования империи Ахеменидов была введена четвертая группа, кардасы.

Бессмертные были описаны Геродотом как тяжелая пехота во главе с Гидарнесом II, численность которых постоянно составляла ровно 10 000 человек. Он утверждал, что название подразделения произошло от обычая, по которому каждый убитый, тяжело раненный или больной член немедленно заменялся новым, сохраняя численность и сплоченность подразделения. У них были плетеные щиты, короткие копья, мечи или большие кинжалы, а также лук и стрелы. Под одеждами они носили чешуйчатые доспехи. Противовесы для копий простых солдат были серебряными; для различия командных званий наконечники копий офицеров были золотыми. Сохранившиеся ахеменидские цветные глазурованные кирпичи и резные рельефы изображают Бессмертных в изысканных одеждах, серьгах-обручах и золотых украшениях, хотя эту одежду и аксессуары, скорее всего, носили только для церемониальных случаев.

Спарабара обычно первыми вступали в рукопашный бой с врагом. Хотя сегодня о них известно немногое, считается, что они были костяком персидской армии, которые образовали стену из щитов и использовали свои двухметровые копья для защиты от врага более уязвимых войск, таких как лучники. Спарабара были отобраны у полноправных членов персидского общества, их с детства готовили быть солдатами, и когда их не призывали сражаться в походах в далеких землях, они практиковались в охоте на обширных равнинах Персии. Однако, когда все успокоилось и Вечный мир остался верен, спарабара вернулись к нормальной жизни, обрабатывая землю и выпасая свои стада. Из-за этого им не хватало истинно профессиональных качеств на поле боя, но они были хорошо обучены и отважны настолько, что удерживали оборону в большинстве ситуаций достаточно долго для контратаки. Они были облачены в стеганые льняные доспехи и несли большие прямоугольные плетеные щиты как форму легкой маневренной защиты. Это, однако, поставило их в крайне невыгодное положение против тяжеловооруженных противников, таких как гоплиты, и их двухметровое копье не смогли обеспечить спарабаре достаточную дальность стрельбы, чтобы правдоподобно поразить обученную фалангу. Плетеные щиты были способны эффективно останавливать стрелы, но недостаточно прочны, чтобы защитить солдата от копий. Однако Спарабара мог справиться с большинством других пехотинцев, включая обученные подразделения с Востока.

Ахемениды в значительной степени полагались на стрельбу из лука. Основными народами, внесшими свой вклад, были скифы, мидяне, персы и эламиты. Составной лук использовался персами и мидянами, которые переняли его у скифов и передали другим народам, включая греков. В армиях Ахеменидов обычно использовались трехлопастные (также известные как трехлопастные или скифские) наконечники для стрел. Эти наконечники стрел были отлиты из свинцовой оловянной бронзы, что делало их пригодными для массового производства, в отличие от наконечников из кованого железа того периода, которые приходилось ковать индивидуально.

Такабара были редким подразделением, которое относилось к жесткому типу пельтастов. Они, как правило, сражались своим родным оружием, которое включало в себя легкий плетеный щит в форме полумесяца и топоры, а также легкую льняную ткань и кожу. Такабара были набраны с территорий Кавказа.

Кавалерия

Персидские всадники в доспехах и их смертоносные колесницы были непобедимы. " Ни один человек не осмеливался встретиться с ними лицом к лицу." — Геродот

Персидская кавалерия имела решающее значение для завоевания народов и сохраняла свое значение в армии Ахеменидов до последних дней империи Ахеменидов. Кавалерия была разделена на четыре группы. Лучники на колесницах, конная кавалерия, верблюжья кавалерия и боевые слоны.

В последние годы существования империи Ахеменидов лучник на колеснице стал всего лишь церемониальной частью персидской армии, однако в первые годы существования империи их использование было широко распространено. Лучники на колесницах были вооружены копьями, луками, стрелами, мечами и чешуйчатыми доспехами. Лошади также были облачены в чешуйчатые доспехи, похожие на чешуйчатые доспехи сасанидских катафрактов. Колесницы должны были содержать имперские символы и украшения.

В современную эпоху империя Ахеменидов получила признание за внедрение успешной модели централизованного бюрократического управления, мультикультурную политику, строительство сложной инфраструктуры, такой как дорожные системы и организованная почтовая система, использование официальных языков на своих территориях и развитие государственных служб, включая обладание большой профессиональной армией. Ее достижения вдохновили на внедрение аналогичных стилей управления во множестве более поздних империй.

К 330 году до н.э. империя Ахеменидов была завоевана Александром Македонским, горячим поклонником Кира; завоевание стало ключевым достижением в продолжавшейся в то время кампании его Македонской империи. Смерть Александра знаменует начало эллинистического периода, когда большая часть территории распавшейся империи Ахеменидов перешла под власть Царства Птолемеев и империи Селевкидов, которые стали преемниками Македонской империи после раздела Трипарадиса в 321 году до нашей эры. Эллинистическое правление сохранялось почти столетие, прежде чем иранские элиты центрального плато вернули себе власть под властью Парфянской империи.

Персидские всадники в доспехах и их смертоносные колесницы были непобедимы. Ни один человек не осмеливался встретиться с ними лицом к лицу.

— Геродот Персидская кавалерия имела решающее значение для завоевания народов и сохраняла свое значение в армии Ахеменидов до последних дней империи Ахеменидов. Кавалерия была разделена на четыре группы. Лучники на колесницах, конная кавалерия, верблюжья кавалерия и боевые слоны.

Ахеменидский кавалерист в сатрапии Геллеспонтская Фригия, саркофаг Алтыкулач, начало 4 века до нашей эры. В последние годы существования империи Ахеменидов лучник на колеснице стал всего лишь церемониальной частью персидской армии, однако в первые годы существования империи их использование было широко распространено. Лучники на колесницах были вооружены копьями, луками, стрелами, мечами и чешуйчатыми доспехами. Лошади также были облачены в чешуйчатые доспехи, похожие на чешуйчатые доспехи сасанидских катафрактов. Колесницы должны были содержать имперские символы и украшения.

Бронированная кавалерия: правитель династии Ахеменидов из Геллеспонтской Фригии атакует греческую псилои, саркофаг Алтыкулача, начало 4 века до нашей эры. Лошади, использовавшиеся Ахеменидами для кавалерии, часто были облачены в чешуйчатые доспехи, как и большинство кавалерийских подразделений. У всадников часто были те же доспехи, что и у пехотных подразделений, плетеные щиты, короткие копья, мечи или большие кинжалы, лук со стрелами и чешуйчатые доспехи. Верблюжья кавалерия отличалась, потому что верблюды, а иногда и всадники, были слабо защищены от врагов, но когда им предлагали защиту, у них были копья, мечи, лук, стрелы и чешуйчатые доспехи. Верблюжья кавалерия была впервые введена в персидскую армию Киром Великим в битве при Тимбре. Слон, скорее всего, был введен в персидскую армию Дарием I после его завоевания долины Инда. Слоны, возможно, использовались в греческих кампаниях Дарием и Ксерксом I, но в греческих источниках упоминается только о 15 из них, использовавшихся в битве при Гаугамелах.

Военно-морской флот

С момента своего основания Киром Персидская империя была в первую очередь сухопутной империей с сильной армией, но лишенной каких-либо реальных военно-морских сил. К 5 веку до нашей эры ситуация должна была измениться, поскольку империя столкнулась с греческими и египетскими войсками, у каждого из которых были свои морские традиции и возможности. Дарий I был первым царем Ахеменидов, вложившим деньги в персидский флот. Даже к тому времени ни в Греции, ни в Египте не существовало настоящего "имперского флота". Персия стала первой империей при Дарии, которая открыла и развернула первый регулярный императорский военно-морской флот. Несмотря на это достижение, личный состав императорского военно-морского флота прибывал не из Ирана, а часто из финикийцев (в основном из Сидона), египтян и греков, выбранных Дарием Великим для управления боевыми кораблями империи.

Сначала корабли были построены в Сидоне финикийцами; первые корабли Ахеменидов имели размеры около 40 метров в длину и 6 метров в ширину, способные перевозить до 300 персидских войск за один рейс. Вскоре другие государства империи начали строить свои собственные корабли, каждое с учетом небольших местных предпочтений. В конце концов корабли добрались до Персидского залива и персидские военно-морские силы заложили основу для сильного персидского морского присутствия там. У персов также часто были корабли вместимостью от 100 до 200 человек, патрулировавшие различные реки империи, включая Карун, Тигр и Нил на западе, а также Инд.

Военно-морской флот Ахеменидов основал базы, расположенные вдоль реки Карун, а также в Бахрейне, Омане и Йемене. Персидский флот использовался не только в целях поддержания мира вдоль Каруна, но и открыл двери для торговли с Индией через Персидский залив. В то время военно-морской флот Дария был во многих отношениях мировой державой, но именно Артаксеркс II летом 397 г. до н.э. построит грозный военно-морской флот в рамках перевооружения, которое приведет к его решающей победе при Книдосе в 394 г. до н.э., восстановив власть Ахеменидов в Ионии. Артаксеркс II также использовал свой флот, чтобы позже подавить восстание в Египте.

Предпочтительным строительным материалом было дерево, но некоторые бронированные корабли ахеменидов имели спереди металлические лезвия, часто предназначенные для разрезания вражеских кораблей, используя инерцию движения корабля. Военно-морские корабли также были оснащены крюками сбоку, чтобы захватывать вражеские корабли или вести переговоры об их местоположении. Корабли приводились в движение парусами или живой силой. Корабли, созданные персами, были уникальными. Что касается морского боя, корабли были оснащены двумя мангонелями, которые могли запускать снаряды, такие как камни или легковоспламеняющиеся вещества.

Ксенофонт описывает рассказ очевидца о массивном военном мосте, построенном путем соединения 37 персидских кораблей через Тигр. Персы использовали плавучесть каждой лодки для поддержки соединенного моста, по которому можно было перебрасывать припасы. Геродот также приводит множество рассказов о персах, использующих корабли для строительства мостов.

Дарий I, пытаясь подчинить скифских всадников к северу от Черного моря, переправился через Босфор по огромному мосту, построенному из лодок Ахеменидов, затем прошел маршем до Дуная, пересекая его по второму лодочному мосту. Мост через Босфор, по сути, соединял ближайшую оконечность Азии с Европой, охватывая по меньшей мере около 1000 метров открытой воды, если не больше. Геродот описывает это зрелище и называет его "мостом Дария".

Пролив под названием Босфор, через который был переброшен мост Дария, имеет сто двадцать фарлонгов в длину и тянется от Эвксинского острова до Пропонтиды. Пропонтида имеет пятьсот фарлонгов в поперечнике и тысячу четыреста в длину. Ее воды впадают в Геллеспонт, длина которого составляет четыреста фарлонгов ...

Много лет спустя аналогичный лодочный мост был построен Ксерксом I во время его вторжения в Грецию. Хотя персам не удалось полностью захватить греческие города-государства, традиция участия на море была продолжена персидскими царями, в первую очередь Артаксерксом II. Много лет спустя, когда Александр вторгся в Персию и во время своего продвижения в Индию, он взял страницу из персидского военного искусства, приказав Гефестиону и Пердикке построить аналогичный мост через реку Инд в Индии весной 327 г. до н.э.

Источник

Васильчиков отправился в составе посольства из 50 человек, чтобы по поручению царя Федора Ивановича заключить с персами договор о противостоянии туркам. В апреле 1589 года состоялась аудиенция у шаха Аббаса I Сефевида, а в мае посольство отпустили восвояси, одарив платьем, аргамаком (лошадью) во всем наряде, а также отдельно седлом, уздечками, кафтанами и проч.

Миниатюра изображает русского посла и создана в Казвине (тогдашней столице Сефевидского государства) по просьбе шаха. На печати стоит дата — 995 год хиджры, что соответствует 1586/87 гг. Однако довольно часто устаревшая печать продолжала служить владельцу, а дата на печати указывала на дату её изготовления: Аббас взошел на трон как раз в 1587 году. А вот изображение первого русского посланника в Персию было создано во время его пребывания при шахском дворе в 1589 году.

Митра (другом) называемый, приводит в порядок людей.

Митра удерживает небо и землю.

Митра, не смыкая очей, озирает народы.

Митре возлейте жертву, богатую жиром. 

(Ригведа, стих 59)

1. Культ Митры в древней Индии и Иране

Для того чтобы понять важность культа Митры в древнем мире, необходимо рассмотреть носителей этого религиозного культа. До сих пор нет единого мнения касательного того, где находилась родина индоевропейцев. Однако с большой долей вероятности мы можем утверждать, что наряду с хеттами и тохарами одними из первых, кто откололся от индоевропейской общности, были индоиранцы. Благодаря изучению древних индоиранских языков и культур — авестийской и ведийской — мы можем утверждать, что изначально индоиранцы были единым народом.

Когда же разделились индоиранцы на два разных народа? Это было в то время, когда Хараппская цивилизация вступала в заключительную стадию эпохи объединения, как её еще называют учёные, «Зрелая Хараппская цивилизация». Из деревень вырастали такие крупные города, как Хараппа, Мохенджо-Даро, Лотхал, Дхолавира. В это же время в Египте была эпоха «Среднего царства», где появились первые школы, а культы Амона, Осириса, Исиды и Гора достигли пика своей популярности. В Месопотамии было создано Вавилонское царство, а на Крите начали строиться первые дворцы.

Именно в это время индоиранцы начали разделяться на индоарийцев и иранцев, что соответствует приблизительно началу II тысячелетия до нашей эры. Однако уже тогда Митра был известен обоим народам, и это свидетельствует об общем древнем пласте верований индоиранцев.

Священные тексты как в индской традиции, так и в зороастризме воздавали Митре хвалу и приписывали его имени особое значение. Несмотря на различия в их религиях, индоарийцы и иранцы видели в нём божество света, которое символизировало истину и противостояло лжи. Однако на этом общие черты заканчивались, божество эволюционировало в связи с культурой, местностью и менталитетом народа-носителя культа.

В Ведах Митра является постоянным спутником верховного божества Варуны, чему свидетельствуют колоссальное количество гимнов Ригведы этой божественной паре. В свою очередь, отдельно Митре посвящено всего лишь пять гимнов.

Варуна и Митра являлись верховными мироправителями, блюстителями космического и нравственного порядка. В представлениях индоарийцев Митра владычествовал над днём и солнцем, а Варуна — над ночью. Это отразилось не только в мифологических и религиозных текстах, но и в ритуалах. Поэтому индийцы должны были приносить Митре в жертву животное светлого цвета, а Варуне — черного. Однако главным отличием индийского Митры от индоиранского является то, что индийский Митра уступил своё место «солярного божества» богу Сурье и стал отождествляться с абстрактными понятиями правды и добродетели. Однако уже в ведийский период истории Индии (ок. 1500 — ок. 500 гг. до н. э.) Варуна и Митра уступают свои позиции громовержцу Индре и богу огня Агни.

2. Митра из Авесты. Зороастрийский Митра.

Что же касается Митры в зороастризме. Интересно, что Митра не упоминается по имени в Гатах, впрочем, как и большинство других божеств.

Однако он является возвышенной фигурой из священной ахуровской триады, наряду с Ахурой Маздой и Апам-Напат. Митра, рождённые из скалы, являлся одним из трёх судей на неосязаемом мосту Чинват, который разделяет мир живых и мир мёртвых. Определённо, Митра в среде индоиранцев почитался как солярное божество, об этом свидетельствуют многочисленные эпитеты и метафоры в Авесте. Он был богом общинного договора и соглашений, заключённых между отдельными племенами. (Сравните со скандинавским Форсети и тинговым богом Тюром, римским богом доверия Dius Fidius — предшественником Юпитера.)

Позднее, во время межплеменных иранских войн, Митра стал почитаться как бог-воин и бог-колесничий, который сражался на стороне праведного и следовал вселенскому закону Аше.

Некоторые учёные выдвинули гипотезу о том, что пара Митра — Варуна и другие Адитьи, которые были воспеты в Ведах и авестийской традиции, являлись олицетворением солнца, луны и планет. Предполагалось, что еще тогда общий культ индоиранцев Митра — Варуна был заимствован у месопотамских народов, возможно, у аккадцев или вавилонян, где была развитая система астрологии и представление о небесных божествах.

Однако эта гипотеза была опровергнута, когда в Каппадокии (совр. Восточная Турция) были найдены клинописные документы XIV века до н. э., принадлежавшие царству Митанни. В документах упоминаются такие божества, как Митра, Варуна, Индра и Насатья, а как мы помним, хурриты, которые основали Митанни, являлись одной из самых первых волн индоевропейцев (или же их осколком), откочевавшим на запад. Племена, захватившие территорию современного Ирана, неизменно продолжали поклоняться Митре с самого начала своего политического усиления и вплоть до обращения в ислам.

И вот в конце VII века до н. э. в восточной части Иранского плато родился человек, который реформировал верования иранцев. Подобную реформу в своё время пытался провести в Египте фараон Эхнатон, чтобы привести египтян к единобожию. Заратустра был из жреческой касты, к сожалению, нам неизвестно, что сподвигло этого, без сомнения, великого человека на реформирование иранской религии. Он стал основателем религии зороастризма (или маздаизма), которая почти на шесть сотен лет старше христианства, и при этом у зороастризма до сих пор остаётся паства численностью около 200 000 человек.

Однако реформа Заратустры не была столь радикальной, как реформа Эхнатона. Сегодня считается, что зороастризм является дуалистическим монотеизмом, где есть один-единственный верховный бог Ахура-Мазда, но ему противостоит воплощение темных и злых сил, предводитель дэвов — Ангра-Майнью, или попросту Ариман.

Ахура-Мазда (или Ормузд) был провозглашён Заратустрой единым божеством, которое возглавило небесную иерархию из старых богов. По учению зороастризма, Ахура-Мазда создал себе Амеша Спента — шесть высших духов, проще говоря, ангелов, от которых исходит создание всех добрых вещей и поступков. Их прообраз уходит корнями в древнюю индоиранскую религию, в Ведах есть аналогичные Адитьи или Суры.

Митра не вошёл в число шести Амеша Спента и не стал помощником Ахура-Мазды, вместо этого он был причислен к низшим божествам — язатам, которые были сотворены Ахура-Маздой. Сложно сказать причины этому, возможно, что Заратустра хотел низвести популярного солнечного бога до творения. Или же наоборот, так как в зороастризме Митра получил для себя много и других атрибутов. Он был связан с другими низшими богами:

- Веретрагна. Изначально в иранской мифологии был богом войны и победы, аналог ведийского Индры. Митра, как защитник воинов, получил себе в сподвижники Веретрагну.

- Сраоша. Язат, чьё имя с авестийского переводится, как «Совесть» или «Соблюдение», что и отражает характер и значение этого божества. Судя по тем данным, что располагают историки, Сраоша является авестийским божеством, так как в индуисткой мифологии этот язат не упоминается. Митра связан со Сраошей, так как является хранителем истины.

- Рашну. Брат Митры. Вместе с Митрой и Сраошей являются судьями над душами умерших на мосту Чинват. Главный атрибут Рашну — весы, которые нужны для определения злых и добрых деяний человека. Когда произойдет великое судилище, праведные спокойно перейдут через мост Чинват на Небеса благодаря сопровождению красивой женщины. Лживые будут низвергнуты в ад, а те, чьи добрые и дурные поступки окажутся равными, будут отправлены в чистилище Хаместаган. Оно сравнимо с католическим лимбом, так как Хаместаган является местом ожидания Судного дня.

Выдающийся и лучший специалист по митраизму бельгийский исследователь древних религий Франц Кюмон отмечает, что Митра главенствовал среди своих братьев.

Сопровождаемый Сраошей и Рашну, он защищает душу праведного от демонов, которые стремятся низвергнуть ее в преисподнюю, и вершит суд, чтобы позволить ей перейти опасный мост Чинват и подняться на небеса. Это верование иранцев породило представление об осуществляемом Митрой искуплении, которое мы обнаружим впоследствии в развитой форме на Западе.

Кюмон, Мистерии Митры стр. 6

3. Почитание Митры в зороастрийской Персии.

Несмотря на дуалистический монотеизм зороастрийской религии, Митра продолжал почитаться не только среди простого народа, но и среди персидских царей и элиты. В древних надписях Артаксерксов Митра призывался наравне с Ахура-Маздой и Анахитой.

Подтверждением популярности культа Митры среди персидской элиты являются теонимы, составленные с использованием имени Митры. Некоторые такие имена, например, как иранский Михр или армянский Мгер, до сих пор используются в жизни. Считается, что имя каббалистического ангела Метатрона возникло от имени Митры.

В календаре Митры чествовались каждые шестнадцатые сутки месяца и каждый седьмой месяц в году. До сих пор в Иране и Таджикистане отмечают праздник Мехреган, посвящённый Митре, который ассоциируется с осенним равноденствием и лучше всего отражает идею Митры как бога справедливости и гармонии.

Во время завоевания Вавилона персами некогда могущественный город на реке Тигр стали заполонять персидская жреческая каста магов, о которых нужно будет поговорить подробнее.

4. Маги — первые миссионеры культа Митры.

Без всяких сомнений, маги имели намного больше полномочий и влияния в Вавилоне, чем халдейские жрецы. Маги попытались отождествить своих древних богов с не менее древними богами Междуречья. Таким образом, Ахура-Мазда стал отождествляться с верховным богом Вавилона Энлилем, Анахита — с Иштар, а Митра стал играть роль Шамаша — божества солнца и ассирийцев и вавилонян. Интересно, что имя Шамаша писалось идеограммой, которая обозначала «Владыка дня».

Шамаш в вавилонских гимнах и молитвах назывался царём и праведным судьёй. Считалось, что он людям даёт свет и благосостояние, а полям — плодородие. Он воскрешает мёртвых и освобождает пленников. Шамаш изображался как старец с длинной бородой и в высоком тюрбане, сидящий на троне. Рядом с ним находились двое возниц, которые управляли движением солнца. Иногда Шамаша изображали появляющимся из-за горизонта через ворота, которые открывали два духа.

Безусловно, Митра должен был впитать некоторые черты Шамаша, и, возможно, что именно благодаря симбиозу Митры и Шамаша на берегах Тигра и Евфрата появился тот культ Митры, который мы знаем на сегодняшний день. Трансформация солнечного божества под влиянием халдейских учений была настолько глубокими, что несколько веков спустя в Риме и Греции родиной Митры считали Междуречье. Безусловно, не последнюю роль в симбиозе семитских и иранских верований сыграли жреческая каста магов.

Кем же являлись маги? Древнейшим археологическим памятником, где впервые упоминаются маги, является Бехистунская надпись.

Бехистунский памятник — клинописный текст, записанный на трёх языках (эламском, древнеперсидском, аккадском) на скале Бехистун, юго-западнее Экбатан. В этой надписи рассказывается, как Камбис, правитель Персии, перед походом на Египет приказал тайно убить своего брата Бардию. После этого жрец-маг Гаумата выдал себя за Бардию и захватил власть. Камбис умер при загадочных обстоятельствах, а Гаумата стал правителем Персии. Через семь месяцев группа персидских аристократов убила Гаумату и посадила на трон дальнего родственника Камбиса — Дария.

Об этом упоминает и Геродот, причем он дает список мидийских племен: бусы, паретакены, струхаты, аризанты, будии и маги. По Геродоту, маги являлись мидийским племенем.

Геродот пишет о том, что маги толковали сны, участвовали в жертвоприношениях и погребальных обрядах. О магах пишет и Аммиан Марцеллин много веков спустя, в IV веке нашей эры. Античный историк пишет о том, что Зороастр и отец Дария — царь Гистасп — познакомились в Индии с учением брахманов. Они познали астрологию — тайны движения звёзд и их влияние на судьбы людей, начали предсказывать будущее. Гистасп передал часть своего учения этим самым магам. Аммиан упоминает и то, что персидские власти пользовались услугами магов при жертвоприношениях.

Частичным подтверждением слов Марцеллина может служить свидетельство о поселении магов неподалеку от Ниппура. После завоевания Вавилонии в столицу прибыли маги для выполнения религиозных ритуалов. Возможно, что это поселение магов продолжало существовать в эллинистический и римский периоды, так как мы знаем о контактах Александра Македонского с персидскими магами.

Много вавилонян стояло на стенах, ожидая скорее увидеть нового царя, еще больше их вышло навстречу…. Затем шли маги, певшие по своему местному обычаю, за ними халдеи, не только вавилонские прорицатели, но и мастера со своими особыми инструментами. Первые обычно прославляли царей, другие указывали движение светил и установленные смены времен года

Курций Руф, V, 1, 19–22

Маги, как одно из мидийских племён, упоминается и у Эсхила.

Араб-магиец и Артам из Бактрии,

Что тридцать тысяч чернокожих конников

В сраженье вел, навеки в том краю легли.

(Эсхил. Персы 318-319)

Геродот наделяет магов одной из важных священнических функций: они трактуют солнечное затмение для царя Ксеркса.

Между тем как раз во время сборов царя в поход солнце, покинув свою обитель на небе, стало невидимым, хотя небо было безоблачное и совершенно ясное, и день обратился в ночь. При виде этого небесного явления Ксерксом овладела тревога, и он вопросил магов, что может означать это знамение. Маги же отвечали, что божество этим предвещает эллинам гибель их городов, так как у эллинов солнце — провозвестник грядущего, а у персов — луна. Ксеркс же, услышав такое толкование, с великой радостью продолжал путь.

(Геродот. История книга VII, ст. 37)

Затмение, которого, кстати говоря, не было. Солнечное затмение, произошедшее 17 февраля 478 года до нашей эры, было важным астрономическим событием, которое привлекло внимание многих людей того времени. Однако Геродот (или его источник) ошибочно связал это затмение с походом царя против Греции, который произошел двумя годами ранее.

Маги встречаются и в других античных источниках, причем чаще всего они смешиваются с вавилонским халдейским учением. Это говорит о том, что уже во время эллинистической эпохи маги создали синкретическое учение на основе вавилонских традиций. Цицерон упоминает о том, как маги предсказывают будущее (О дивинации I, 41, 90), а Апулей в своей апологии и вовсе восхваляет магию.

Слышите ли вы, безрассудные обвинители магии? Это – наука, угодная бессмертным богам, обладающая знанием того, как чтить их и поклоняться им. Она безусловно священна, и божественное ведомо ей, она знаменита еще со времен Зороастра и Оромаза [111], своих основателей. Она – жрица небожителей, ее изучают как одну из наук особенно необходимых царю, и у персов не разрешают сделаться магом первому встречному, как не разрешают ему и стать царем. Тот же Платон в другом своем диалоге так написал о некоем Залмоксе, родом фракийце, но занимавшемся тою же наукой: «Заговоры – это прекрасные слова» [112] . А раз так, то почему бы мне и не знать прекрасных слов Залмокса или жреческого искусства Зороастра?

(Апулей, Апология 26)

О смешении мидийских магов с вавилонским учением свидетельствует Лукиан.

И вот, в одну из ночей, проведенных, благодаря всем этим мыслям, без сна, я решился отправиться в Вавилон и обратиться за помощью к какому-нибудь магу, ученику и последователю Зороастра. Я слышал, будто они в состоянии известными заклинаниями и тайными обрядами открыть врата Аида, кого угодно провести в него и невредимым вывести обратно. Я думал, что будет очень хорошо, если мне удастся при содействии одного из них совершить путешествие в подземное царство и, встретившись там с беотийцем Тиресием, узнать от этого прорицателя и мудреца, в чем состоит добродетельная жизнь, которую должен избрать благомыслящий человек. Вскочив, я, как мог быстрее, направился прямо в Вавилон.

Прибыв на место, я сблизился там с одним халдеем, человеком мудрым и глубоко изучившим свое искусство; это был уже седой старик с благородной бородой по имени Митробарзан. Долгими просьбами и мольбами мне удалось, наконец, достигнуть того, чтобы он, за какую ему угодно будет плату, согласился быть моим проводником в Аид. (Лукиан Самосатский, Менипп 6)

Я думаю, нет необходимости объяснять, что имя мага Митробарзана имеет персидские корни и происходит от имени бога Митра.

В современной историографии принято считать, что маги были жреческой мидийской группой, которая была митраистами еще в доахеменидский период. Уже после того, как Ахемениды захватили власть в Западном Иране, маги продолжали выполнять священнические функции. Еще до основания зороастризма некоторые митраистские элементы распространились к северу от Мидии — в Армении, Грузии и на западном побережье Каспийского моря. Уже после принятия учений Заратустры маги провозгласили Мидию родиной пророка. Центром зороастризма считался город Раги Мидийские (Регий).

Раги Мидийские — это персидский город к северо-востоку от Экбатаны, считался воротами к Каспийскому морю. Между прочим, Регий упоминается и в Библии.

и ходил в Мидию, и отдал на сохранение Гаваилу, брату Гаврия, в Рагах Мидийских, десять талантов серебра. (Тов 1:14)

Во время Ахеменидской державы маги расселились по всей империи: в Каппадокии, Понте, Фригии, Галатии, Лидии. В греческих колониях на малоазийском берегу магов называли магузеями. Судя по всему, магузеи расселились по территории Малой Азии еще в VI веке до нашей эры. Об этом свидетельствуют как археологические источники, так и письменные. Нельзя говорить уверенно, как выглядели их поселения, однако Аммиан утверждает, что жили они в особых селениях, которые не были укреплены стенами.

Рассказывают, – если только можно тому верить, – что маги хранят у себя на никогда негаснущих очагах упавший с неба огонь, маленькая частичка которого, как приносящая благополучие, была некогда подносима, как говорят, азиатским царям. Число магов у древних было незначительным, и услугами их пользовались персидские власти при совершении священнодействий. Было грехом приблизиться к жертвеннику или коснуться жертвы, прежде чем маг, произнеся по определенной формуле молитву, не совершит предварительных возлияний. Но постепенно маги размножились, сложились в целый класс населения, который и носит это имя. Маги живут в селениях, не укрепленных стенами, им разрешено жить по своим особым законам, и из уважения к религии они пользуются высоким почтением. От семени магов семь человек, как сообщают о том древние книги, овладели персидским царством после смерти Камбиза; но они были низвергнуты партией Дария, которому доставило жребий правления ржанье коня.

На сегодняшний день трудно определить не только истоки известного нам римско-малоазийского митраизма, но и суть его распространения. Считается, что маги, жившие в самом Иране, то есть метрополии, не соприкасались с чуждой им религиозной мыслью. В то время маги, которые известны нам как магузеи, расселившиеся по территории всей Ахеменидской державы, обладали синкретическими взглядами на своё учение. Подобное можно отследить и в период зарождения христианства, где христианская религия не была обременена единым культом и учением, а разнилась от местности, города или области Римской империи.

Очень интересная деталь касалась и жертвоприношений. Мы знаем, что основной функцией магов в персидской религии было поддержание ритуального огня, похороны и соблюдение литургических обрядов. Однако во время расселения магов во время Ахеменидского завоевания магузеи столкнулись и с жертвоприношениями. Чаще всего жертвоприношения покоренных народов (вавилонян, каппадокийцев, армян, евреев, ассирийцев и других) были кровавыми. Однако в зороастризме были невозможны кровавые жертвоприношения, потому что они были ритуально нечистыми. Магузеи смогли адаптировать под своё учение и этот элемент, который они впитали у чуждых народов.

В Каппадокии (так как здесь есть большой клан магов, которые называются пирефами, и множество святилищ персидских божеств) при жертвоприношениях не применяют ножа, а пользуются чем-то вроде полена, убивая жертву как бы молотом. У персов есть также пирефии — обширные огороженные священные участки. Посредине участков находится жертвенник с большим количеством пепла, на жертвеннике маги поддерживают неугасимый огонь. Ежедневно входя в пирефий, маги произносят там почти целый час заклинания, держа перед огнем связку прутьев; на головах у них войлочные тиары, свисающие концы которых спускаются с двух сторон по щекам, так что закрывают губы. Те же самые обряды совершаются и в святилищах Анаит и Омана. И в этих святилищах есть огороженные священные участки, и в торжественной процессии носят деревянную статую Омана. Эти обряды мне пришлось наблюдать самому. Что касается других, а также и следующих, то о них говорится в исторических сочинениях.

16. Персы избегают мочиться, не моются и не купаются в реке; они не бросают туда покойников и ничего другого, что у них считается с.681 нечистым. Какому бы божеству они ни приносили жертвы, они прежде всего обращаются с молитвой к огню.

(Страбон, книга XV, 733)

Пирефы, кстати говоря, переводятся как «возжигатели огня». Как мы видим, Страбон стал свидетелем одного из таких ритуальных жертвоприношений, которые проводятся без пролития крови и использования ножа. Это сближает культы магов с некоторыми индуистскими жертвоприношениями, где жертв либо душили, либо сжигали, так как запрещалось проливать кровь. Нам неважно, заимствована ли магами подобная практика в Индии либо, наоборот, так как мы считаем важным отметить, что в этом случае зороастризм и культ Митры совсем похожи на оные культы на территории Ахеменидской державы (Малая Азия, Междуречье или даже территории греческих полисов).

Вероятнее всего, запрет на кровавые жертвоприношения был введен самим Зороастром, так как кровавые жертвоприношения были характерны для иранской традиционной религии. Мне кажется вероятным, что отступление иранской религии от догматизма пророка Заратустры (приблизительный период — V век до нашей эры) стало временем не только потери монотеистических воззрений, когда Ахура-Мазда перестал быть единым богом, а на первый план начали выдвигаться другие боги, в том числе и Митра. Возможно, что именно в этот период магузеи, столкнувшиеся с кровавыми жертвоприношениями в других частях света, решили восстановить эту традицию.

Недаром в иконографии митраизма, где изображается знаменитая сцена тавроктонии, Митра убивает уже мечом. Кроме этого, в мистериях Митры происходили постоянные жертвоприношения, что говорит о том, что культ Митры зиждется скорее не на зороастрийской традиции, а на культовых элементах магузеев. Таким образом, почитание Ахура-Мазды, дуалистичная природа божеств добра и зла, бескровные жертвоприношения остались в традиционном Иране. В это же время на первый план еще в доэллинистический период выступает культ Митры. Нам известны храмы Митры в Ниппуре, Уруке и Мемфисе. Расположение храмов Митры в таких крупных городах говорит нам о том, что культ этого солярного божества быстро распространялся по всему Ближнему Востоку. Помимо прочего, магузеи, в отличие от своих собратьев на территории Ирана, проводили свои богослужения на арамейском языке, который был международным языком для дипломатических и торговых отношений.

******************

Новости археологии и новые статьи на бусти!

3. Асы, ваны и йотуны. Истоки и образы в скандинавской мифологии. - https://boosty.to/historyhobby/posts/c48591f5-ab0e-4dad-89ff...

Отцом Парисатиды был персидский царь Артаксеркс I, а матерью Андия наложница из Вавилона.

Правитель отдал девушку в жены ее сводному брату Оху, такие уж тогда были дремучие времена.

В 424 году до нашей эры Артаксеркс I скоропостижно скончался да не один, а на пару со своей супругой Дамаслией. Трон занял его единственный законнорожденный сын Ксеркс II. Во время прощания с отцом и матерью молодой правитель счастливо улыбался, поскольку был уверен, что ему никто не помешает править безразмерной Ахеменидской державой.

Дурачок нежданно-негаданно получивший корону слишком бурно отмечал свое воцарение, торжества затянулись на полтора месяца. На 45-й день его правления заговорщики зарезали пьяного царя ворвавшись к нему в спальню.

Трон перешел к Секудиану, брату убитого монарха, который и составил против него заговор. Все бы наверное ничего, но вслед за брательником свежеиспеченный царек приказал спровадить на тот свет полководца Багораза. Смерть прославленного военачальника привела в ярость многочисленные персидские полки.

Военные решили посадить на трон принца Оха для чего и подготовили нехитрый дворцовый переворот. В одну из ночей заговорщики перебили охрану Секудиана, а его самого рыдавшего от страха, притащили в дальнюю кладовую комнату, заранее освобожденную ими от рухляди.

Свергнутого царя со связанными руками и ногами бросили, словно мешок с капустой в угол, и заперли дверь на засов. По приказу главы бунтовщиков его люди через заранее подготовленный в потолке люк стали сбрасывать в комнату золу, под которой и был заживо погребен неудачливый временщик.

Ох, короновавшийся как Дарий II авансом получил от подданных прозвище «Дараявауш» (Добронравный). Царь мог позволить себе «творить добро» поскольку всеми злыми делами в государстве занималась его супруга Парисатида. Эта женщина, неофициально возглавившая при муже службу безопасности каленым железом выжигала осиные гнезда потенциальных заговорщиков, и ликвидировала всех пустобрехов, шептавших доверительно друзьям и знакомым о своем недовольстве правлением нового государя.

Когда ушлая женушка вскрыла заговор младшего брата мужа принца Арсита, она посоветовала Дарию II подкупить греческих наемников составлявших костяк охраны «младшенького». Верные люди царицы шепнули Арситу, что если тот повинится перед государем, тот простит его. Когда наивный заговорщик прибыл во дворец в надежде вымолить себе прощение, то его с советником Артифием схватили и бросили в котлован, заполненный раскаленными углями.

Свою единственную любимую дочь Амистру царица выдала замуж за Теритухма сына сатрапа Армении Гидарна III. Все бы ничего, но зятек был безумно влюблен в Роксану свою сестру по отцу. Горячая девушка была не только божественно красива, но и от природы боевита, мало кто из женщин мог поспорить с ней в стрельбе из лука, метании копья и владении мечом.

Теритухм как мог, отказывал Аместрис в интимной близости, а однажды ночью после обильных возлияний со своим главным телохранителем решил избавиться от насильно навязанной ему «второй половины». Триста охранников получили приказ схватить принцессу «упаковать» в богато отделанный мешок и пронзить его мечами.

Щитоносец Теритухма, будучи осведомителем Парисатиды тут же по голубиной почте доложил ей о заговоре и получил приказ любой ценой спасти принцессу, а ее мужа отморозка устранить. Теритухм достойно пал в бою, пронзив своим мечом 40 вражеских бойцов.

Парисатида разъяренная угрозой грозившей ее доченьке приказала подручным заживо закопать мать Теритухма, двух его дядьев, столько же теток, а Роксану четвертовать.

Благодаря «расторопной» жене Дарий II проправил 19 лет и в марте 404 года до н. э. скончался в Вавилоне от скоротечной болезни. Персидский престол занял его старший сын Артаксеркс II.

Кир Младший, сын Парисатиды объявил брату войну, и мать души не чаявшая в младшей «кровиночке» была вынуждена выступить на стороне нового царя, занявшего трон по праву первородства.

3 сентября 401 года до н. э. Кир Младший пал в битве с войсками брата у вавилонского городка Кунакс. Парень доблестно сражался и умер пронзенный мечами оруженосцев Артаксеркса II.

Вдовствующая царица узнала имена всех, кто вонзал стальные жала в бесценное тело ее мальчика.

Безвестный карийский командир, подло ударивший Кира Младшего мечом под колено подвергся десятидневным пыткам, после чего его ослепили и залили ему в горло расплавленное золото.

Митридата нанесшего принцу первую серьезную рану 18 суток заживо ели черви.

Евнуха Масабата разрубившего тело Кира на кусочки, живьем освежевали, прибив тело к одному столбу, а «аккуратно» содранную с него кожу к другому.

После этих казней Статира жена царя Артаксеркса II стала распускать слухи, что, мол, у ее свекрови Парисатиды омрачился разум, вдовствующая царица сама подбила младшего сына на мятеж против старшего брата, а узнав о его смерти, придала страшной смерти его убийц. Копанием в грязном белье царских интриг сплетница подписала себе смертный приговор.

Собираясь за общим обеденным столом Парисатида и Статира пристально наблюдали друг за другом женщины вкушали одни и те же блюда и пили вино из одного кувшина. Каждая боялась быть отравленной по приказу своей оппонентки. Прожженная врагиня убила свою не в меру болтливую невестку ножом, у которого одна сторона была покрыта ядом. Отрезав чистой стороной кинжала, кусок седла молодого барашка и тщательно пережевывая сочное мясо, Парисатида с удовольствием смотрела, как Статира вгрызается жемчужными зубками в отравленную плоть.

Перед смертью Статира сказала мужу, что не сомневается в том, что со свету ее сжила его мать.

Разъяренный царь приказал казнить всех слуг матери. По тогдашним законам несчастным разбивали головы камнями. На женщину, давшую ему жизнь, у правителя рука так и не поднялась, все, на что его хватило это отправить мать в далекий Вавилон.

Не прошло и полугода, как царь приказал начальнику личной охраны со всеми почестями доставить его матушку обратно во дворец. Артаксеркс II не мог спокойно править без советов коварной и опасной, словно паукохвостая гадюка Парисатиды.