Источник: газета "Московский листок", № 260, 11 ноября 1910 г.

Источник: газета "Московский листок", № 195, 24 августа 1913 г.

Источник: газета "Московский листок", № 224, 29 сентября 1913 г.

Источник: газета "Московский листок", № 239, 17 октября 1913 г.

Источник: газета "Московский листок", № 274, 28 ноября 1913 г.

Источник: газета "Московский листок", № 276, 30 ноября 1913 г.

Источник: газета "Московский листок", № 101, 4 мая 1911 г.

Источник: газета "Новое время", № 11445, 22 января (4 февраля) 1908 г.

Источник: газета "Новое время", № 12071, 19 октября (1 ноября) 1909 г.

Источник: газета "Новое время", № 11330, 27 сентября (10 октября) 1907 г.

Источник: газета "Новое время", № 14538, 26 августа (8 сентября) 1916 г.

Источник: газета "Новое время", № 13990, 21 февраля (6 марта) 1915 г.

Источник: газета "Новое время", № 12026, 4 (17) сентября 1909 г.

Источник: газета "Новое время", № 11940, 10 (23 июня) 1909 г.

Источник: газета "Новое время", № 11426, 3 (16) января 1908 г.

Источник: газета "Новое время", № 11427, 4 (17) января 1908 г.

Источник: газета "Новое время", № 11493, 11 (24 марта) 1908 г.

Источник: газета "Новое время", № 11361, 28 октября (10 ноября) 1907 г.

Источник: газета "Новое время", № 11143, 21 марта (3 апреля) 1907 г.

Источник: газета "Новое время", № 11352, 19 октября (1 ноября) 1907 г.

Источник: газета "Новое время", № 11370, 6 (19) ноября 1907 г.

Источник: газета "Новое время", № 13904, 25 ноября (8 декабря) 1914 г.

Источник: газета "Новое время", № 14052, 25 апреля (8 мая) 1915 г.

Источник: газета "Новое время", № 14338, 7 (20) февраля 1916 г.

Источник: газета "Новое время", № 10836, 15 (28) мая 1906 г.

Борис Ростовский и Глеб Муромский являются самыми известными из ряда первых русских святых, однако вокруг времени, обстоятельств, причин их канонизации среди ученых до сих пор ведутся споры. Как, впрочем, и вокруг их смерти, поскольку не все исследователи согласны с тем, что князья пали от рук Святополка Владимировича. Но да не о том речь.

Обычно Бориса и Глеба, в крещении Романа и Давида, представляют как страстотерпцев, принявших мученическую смерть от единоверцев. Мученический подвиг здесь состоит в непротивлении врагам, беззлобии и смирении перед своей судьбой. Еще довольно долго ученые спорили о канонизации в связи с переносом мощей двух братьев в новоотсроенные храмы - сначала Ярославом Мудрым, затем его сыном Изяславом. Все эти события - сам факт смерти, перенос мощей, подозрительно непостоянная нетленность костей и начало почитания играли важную роль в формировании культа. Но каноническая причина превращения Бориса и Глеба в святых была другой.

Сама канонизация двух князей произошла вовсе не по причине "приятия" ими смерти от руки брата, но благодаря чудесам, совершавшимся в местах их упокоения, что и являлось свидетельством их святости. Собственно, именно о них и рассказывает "Сказание о Борисе и Глебе", созданное в начале XII века на базе более ранней повести:

"Тако и си святая постави свѣтити въ мирѣ, премногыими чюдесы сияти въ Русьскѣйсторонѣ велицѣй, идеже множьство стражющиихъ съпасени бывають: слѣпии прозирають, хромии быстрѣе сьрны рищуть, сълуции простьрение приемлють".

Помимо чудес в Русской земле, Борис и Глеб вообще оказываются очень чудотворными ребятами, исцеляя страждущих и отвечая на их молитвы не только в родных местах, но и в других странах: "И не туединде, нъ и по вьсѣмъ сторонамъ и по вьсѣмъ зѣмлямъ".

Однако стоит учитывать, что этот вариант сказания о Борисе и Глебе уже отражал реалии формирования общерусского культа, тогда как первое время за святых шла своеобразная "борьба" между наследниками Ярослава. Ведь всем иногда хочется завести себе «личного» регионального святого с высоким статусом и авторитетом.

Мой авторский блог и исторический лекторий "Бои за Историю"