Здравствуй, мой дорогой читатель! Сегодня мой пост будет довольно коротким, но это, в основном, потому, что машина времени - удовольствие недешевое и очень сложное в настройке и управлении, а не потому, что мне лень или какие-то дела отвлекли. А отправляемся мы так далеко в века, что там не будет самого государства США. Замечательные были бы времена, если бы не Британская Империя.

Война Понтиака

К 1763 году индейцы Великих озер поняли, кто такие британцы и какая большая беда пришла в их дом. К тому же, только-только закончилась франко-индейская война, закончившаяся для Франции потерей колоний в Новом Свете. Воодушевленные отъездом французской армии с континента индейцы решили изгнать и британцев. К тому же, британцы вели себя с коренным населением куда хуже, чем французы.

При полной поддержке генерала Джеффри Амхерста, индейцам раздавали зараженные оспой одеяла и носовые платки, что не скрывалось даже в официальных документах.

Так, торговец Уильям Трент, собственно, и придумавший этот ход, отправил позже британским колониальным властям в Северной Америке счет, в котором было английским по белому написана цель дарения одеял индейцам

"Мы дали им два одеяла и носовой платок из оспенного госпиталя. Надеюсь, это окажет желаемый эффект."

В ответ на такое проявление цивилизованности, неблагодарные индейцы напали на несколько британских фортов и поселений, разрушив девять фортов, убив или пленив сотни колонистов. Одним из принявших участие в войне был вождь племени одава Понтиак. Он оказался самым заметным персонажем и в честь него и был назван данный конфликт.

Школа Эноха Брауна

25 июля 1764 года четверо индейцев из племени делавэров встретили на дороге беременную Сьюзен Кинг Каннингем. Эта встреча для женщины стала роковой: ее забили до смерти, сняли скальп и вырезали ребенка. Но нападавшим было мало этой крови.

Рано утром 26 июля 1764 года индейцы пришли в местечко, где в наши дни расположен городок Гринкасл, штат Пенсильвания. Они шли к школе, которой руководил учитель-христианин Энох Браун, на попечении которого находилось 11 десятилеток. Едва индейцы зашли в избушку (не могу подобрать иного термина для бревенчатого здания), Браун понял, чего они хотят. Он умолял пощадить детей, но нападающие выстрелили в него из пистоля и добили дубинами, а после сняли скальп.

На Энохе Брауне индейцы не остановились. Единственный выживший, Арчи Маккалоу, позже расскажет:

"Два старых индейца и один молодой индеец бросились к двери вскоре после начала утреннего занятия. Мастер Браун, догадавшись об их цели, умолял их лишь лишить его жизни и пощадить детей, но всех жестоко ударили по голове индейской дубинкой и сняли скальпы."

После этого преступления индейцы вернулись в свою деревню на реке Маскингам в Огайо и похвастались добытыми скальпами. Поселенец Джон Маккалоу, находившийся тогда в плену у делавэров, описал возвращение группы так:

"Я видел индейцев, когда они вернулись домой со скальпами; некоторые из старых индейцев были очень недовольны тем, что они убили так много детей, особенно Нип-по-вхиз , или Ночной Ходок, старый вождь, или полукороль, — он считал это трусостью, что было самым большим оскорблением, которое он мог им нанести."

Последствия

Любой терроризм ведет к эскалации. То, что термина "террористический акт" с те времена еще не существовало, никак не влияет на ход событий. Воины-делавэры были пойманы (ну, те, кого британцы посчитали виновными в резне) и повешены. А Генеральная ассамблея Пенсильвании, с полного одобрения губернатора Джона Пенна, возродила систему вознаграждений за скальп, которую отменили после окончания франко-индейской войны. Поселенцы могли получить 134 доллара за скальп мужчины-индейца старше 10 лет. Женские скальпы ценились меньше - всего 50 долларов за штуку. Ужасающий сексизм.

Эноха Брауна и десять его учеников похоронили в братской могиле недалеко от места гибели. В 1843 году могилу вскрыли, чтобы подтвердить местонахождение тел. В 1885 году окрестности школы получили статус мемориального парка, который назвали парком Эноха Брауна, а на братской могиле появился памятник.

Война Понтиака официально закончится в том же 1764 году, но индейцы и колонисты еще два года будут с огромным азартом резать друг друга.. За это время будет совершено множество деяний, которые в наши дни считаются военными преступлениями. Общее число жертв этой войны так до сих пор не известно. Считается, что примерно 400 британских солдат были убиты в бою, еще 50 были взяты в плен и замучены до смерти. Потери среди колонистов тоже до конца не ясны. Считается, что было взято в плен около двух тысяч человек, но иногда эта цифра подается как количество убитых. Но вот другое число - 4000 колонистов - сбежали, чтобы не быть скальпированными и забитыми до смерти. Потери среди индейцев никто не считал, ведь гибли они не только в бою, но и от оспы.

Война Понтиака хоть и закончилась мирным договором, но привела к геноциду коренного населения Северной Америки. Индейцев сгоняли с их земель обманом, а то и просто силой. Их убивали ради забавы и вознаграждений за скальпы. Но самое главное то, что их не считали людьми, а в наши дни они живут в резервациях, где на них всем насрать.

Гуманистическая медитация среди прерий и индейцев.

Дисклеймер. Если вы решите посмотреть этот вестерн на 4 часа, приготовьте чай, плед и немного веры в людей. Потому что «Танцующий с волками» — это вестерн с душой. Да с такой душой, что хочешь закрыть ноутбук, пойти в соседний лес и целый день смотреть на сосны.

Если честно, я боялся запускать этот фильм (4 часа, Кевин!) Я ожидал чего-то масштабного, кровавого и запутанного. Всё-таки Кевин Костнер, винтовки и мужики в форме. Именно в такой компании я провёл первые 15 минут. Но когда поле боя сменилось прериями я понял, что смотрю не героическую сагу, а тихую, почти интимную историю о том, как человек может стать собой, только выйдя из мира, где всё уже придумано за него.

Сюжет простой. Американский офицер Джон Данбар (сам Костнер), после ранения просит перевести его на дальнюю заставу на границе неосвоенных земель. Туда, где ещё нет людей, но есть интерес открытий.

В одиночку обживаясь в полузаброшенном форте, он встречает волка, величественных татанка (бизонов), и племя индейцев Сиу. Сначала отношения с соседями строятся через страх и недоверие, но постепенно превращаются в дружбу, и (неожиданно) в любовь. В общем, это фильм про то, как выйдя на край карты, ты отрываешь новые ландшафты, и вместе с ними что-то новое в себе.

Я смотрел режиссёрскую версию фильма (236 минут), и где-то на середине немного выпал, когда на экране появился титр «перерыв» и пошла лёгкая музыка. Во-первых, я не ожидал антракта. Во-вторых, я действительно остановился, глубоко вдохнул и понял, что я абсолютно в фильме. Потому что это редкое кино про ритм жизни, в котором растворяешься. Медленно. Но с удовольствием.

Одна из причин этого в том, что помимо Костнера и индейцев героем фильма здесь является природа. Прерии, небо, вода, ветер и трава. Всё дышит и живёт. Последний (и до того единственный) раз я встречал такое в Выжившем у Иньярриту. Когда ты буквально хочешь вдыхать кадры. Танцующего я смотрел на даче посреди соснового леса, и мне иногда казалось, что деревья наслаждаются со мной. Ведь фильм рассказывает мало, но показывает очень живо.

Для четырёх часов хроно, здесь зрелая и талантливая режиссура. Это дебют (!) Костнера, но чувство ритма, монтажа и планов… Как всё снято! Вспышки прошлого на плёнке с артефактами. Композиции многих кадров почти как картины. Никакой избыточности, только уважение к зрителю, героям и к природе.

С точки зрения сюжета этот фильм, формально, рассказывает чёрно-белую историю (мы знаем, как закончили индейцы), но старается показать оттенки. Здесь есть хорошие индейцы и плохие, но среди хороших тоже есть жестокость. Белые здесь покорители, но среди них соседствуют достоинство и подлость.

Нет, Костнер не пытается в уравниловку. Он просто пытается показать реальность с акцентом на то, как система разрушает, а люди иногда нет. Он не пытается показать, что индейцы «хорошие», а белые «плохие». Скорее, что в борьбе культуры и алчности часто побеждает пуля. Но не всегда побеждает человек.

В итоге, сам архетип Джона Данбара — это мы, если бы у нас хватило смелости остаться с тишиной наедине. А сама история о том, как отстранённость может стать новым домом. О том, что чтобы найти себя, иногда нужно уйти подальше. Уйти и увидеть, как в другом человеке, с другим языком, другой одеждой и другими ритуалами, может быть твой близкий. А может и ты сам.

8,5 из 10.

За волка, который увидел в тебе друга, потому что ты стал частью его мира. Потому что ты стал частью чего-то по-настоящему живого. А значит, — настоящего.

Попали как-то к индейцам русский, американец и украинец. Им индейцы и говорят
- У вас есть 3 варианта. Либо вы съедаете мешок соли, либо мы вас пиздим палками, либо пускаем по кругу всем племенем. Первый выбирает американец
- Несите соль
Индейцы выносят мешок соли, дают американцу черпак и говорят "Ешь!". Через 3 часа американец через силу впихнул в себя последний черпак соли и индейцы его отпустили
- Иди к берегу, мы там тебе досок для плота приготовили. Русский, иди сюда. Что хочешь?
- Пиздите
Проходит час. Русский весь побитый подходит к американцу и предлагает посмотреть, что выберет украинец
- Давайте соль!
Украинец съедает полмешка соли
- Ой всё, не могу. Пиздите
Украинца отпиздило пол племени
- Ай! Больно, сука. Лучше ебите
Украинца отъебало пол племени
- А не, жопа чёт болит, я лучше соль поем
Осталось 2 черпака
- Пиздите, не лезет уже
Остаётся 2 человека
- Ааа, я передумал!!! Ебите!
Остаётся последний человек
- Не, лучше всё-таки соль
Остаётся один черпак
- Бля, пиздец, лучше пиздите
У последнего человека осталась пара ударов
- Ай, похуй, ебите
Индеец надрачивает хуй и начинает его ебать. Вот-вот кончит и тут
- ААААА, ЖОООПАААА. Жрите уже!

This post was made just like an experiment. If you read it in "hot", Pikabu's algorithms are absolutely shit