Говорится, что есть места около Кедара, которые покрыты вечным снегом; тот, кто забирается слишком высоко, не может вернуться. Те, кто пытается узнать, - что там в более высоких областях, или что человек чувствует там, - не возвращаются рассказать нам об этом.

Получив видение Бога, человек охватывается блаженством. Он замолкает. Кто скажет? Кто объяснит?

Царь живет за семью воротами. За каждыми воротами сидит человек, наделенный великой силой и славой. У каждых ворот гость спрашивает: "Это ли царь?" Привратник отвечает: "Нет. Не это, не это". Гость проходит через седьмые ворота и переполняется радостью. Он теряет дар речи. На этот раз ему нет нужды спрашивать: "Это ли царь?" Один его вид устраняет все сомнения".

Проповедник: "Да, господин, так это описано в веданте".

Учитель: "Когда Божественность мыслится как творящая, сохраняющая и уничтожающая, Она известна как Личный Бог, Сагуна Брахман, или Первичная Энергия, Адьяшакти. С другой стороны, когда Она мыслится как находящаяся за пределами трех гун, тогда Она называется Бескачественной Реальностью, Ниргуна Брахманом, вне речи и мысли - это Высочайший Брахман, Парабрахман.

Зачарованный майей Бога, человек забывает свою истинную природу. Он забывает, что он наследник бесконечной славы его Отца. Эта божественная майя составлена из трех гун. И все они - грабители, поскольку они отбирают у человека все его сокровища и заставляют забыть его истинную природу. Три гуны - это саттва, раджас и тамас. Из них только саттва указывает путь к Богу. Но привести человека к Богу не может даже саттва.

ПРОВОЗВЕСТИЕ РАМАКРИШНЫ

Глава 10

«УЧИТЕЛЬ С ПОКЛОННИКАМИ ИЗ БРАХМО САМАДЖА (2)»

Учитель: "Брахман вне видьи и авидьи, ведения и неведения. Он вне майи, иллюзии двойственности.

Мир состоит из иллюзорной двойственности знания и неведения. Он содержит в себе знание и преданность, а также привязанность к "женщине и золоту"; праведность и неправедность; добро и зло. Но Брахман не привязан к ним. Добро и зло относится к дживе, индивидуальной душе, так же, как праведность и неправедность; но Брахман совершенно не затронут ими.

Один человек может читать Бхагавату при свете лампы, а другой может совершать подлог при этом же самом свете; но лампа не затронута. Солнце посылает свой свет на злых точно так же, как и на добродетельных.

Вы можете спросить: "Как тогда можно объяснить горе, грех и несчастье?" Ответ тот, что они касаются только дживы. Брахман не затронут ими. В змее есть яд, - но хотя другие могут умереть при укусе, сама змея не поражается ядом.

То, что является Брахманом, не может быть описано. Все вещи в мире - Веды, Пураны, Тантры, шесть систем философии - осквернены, как пища, тронутая языком, - так как они были прочитаны или произнесены языком. Только одна вещь не осквернена таким образом - и это Брахман. Никто никогда не смог сказать, что такое Брахман".

Видьясагар (своим друзьям): "О! Это замечательное утверждение. Я узнал кое-что новое сегодня".

Учитель: "У одного человека было два сына. Отец послал их к духовному наставнику научиться Знанию Брахмана. Через несколько лет они возвратились из дома своего наставника и низко склонились перед отцом. Желая измерить грубину их знания Брахмана, он сначала спросил старшего из двух мальчиков. "Дитя мое, - сказал он, - ты изучил все писания. Теперь скажи мне, какова природа Брахмана?" Юнец начал объяснять Брахмана цитируя различные тексты из Вед. Отец ничего не сказал. Тогда он задал младшему сыну тот же вопрос. Но мальчик остался безмолвным и стоял, обратив глаза вниз. Ни слова не слетело с его губ. Отец был обрадован и сказал ему: "Дитя мое, ты немного понял Брахмана. Что Он не может быть выражен в словах".

Люди часто думают, что они вполне поняли Брахмана. Однажды муравей набрел на гору сахара. Одна крупинка наполнила его желудок. Взяв другую крупинку в рот, он отправился домой. По дороге он думал: "В следующий раз я принесу домой всю гору". Таким же образом думают неглубокие умы. Они не знают, что Брахман вне слов и мысли. Как бы ни велик мог быть человек - насколько он может познать Брахмана? Шукадэва и подобные ему мудрецы, может быть, были большими муравьями; но даже они могли унести, самое большее - восемь или десять крупинок сахара!

Что до того, что сказано в Ведах и Пуранах, - вы знаете, на что это похоже? Положим, человек видел океан, и кто-то спрашивает его: "Ну, на что океан похож?" Первый человек открывает свой рот так широко, как только может, и говорит: "Что за зрелище! Что за громадные волны и звуки!" Описание Брахмана в священных книгах похоже на это. В Ведах говорится, что Брахман есть по природе Блаженство, - Он есть Сатчидананда.

Шука и другие мудрецы стояли на берегу этого Океана Брахмана и видели, и касались воды. Согласно одной школе мысли, они никогда не погружались в него. Те, кто делает это, не могут вернуться в мир снова.

В самадхи человек достигает Знания Брахмана - человек постигает Брахмана. В этом состоянии рассуждение совершенно останавливается и человек становится безмолвным. Он не имеет способности описать природу Брахмана.

Как-то раз соляная кукла отправилась измерить глубину океана. (Все засмеялись.) Она захотела рассказать другим, как глубока вода. Но это невозможно, поскольку как только она вошла в воду, она растворилась. Кто же теперь расскажет о глубине океана?"

ПРОВОЗВЕСТИЕ РАМАКРИШНЫ

Глава 3

«ВИЗИТ К ВИДЬЯСАГАРУ»

На какой-то лекции Дробышевского слышал, что мы, как приматы, очень хорошо реагируем на движущиеся предметы на периферии нашего зрения. Особенно – на яркие движущиеся предметы. Оно и понятно, засечь леопарда или тигра нашим далеким предкам было жизненно важно, чтобы не быть им схомяченным.

Ну так вот, выхожу я из машины, и, на периферии своего зрения замечаю два очень яркие движущиеся пятна. И чисто рефлекторно поворачиваюсь в ту сторону. Вижу, что это две девочки школьницы (видимо и подруги, раз идут вместе под ручку) покрасили свои волосы в ядовито-розовый цвет. Я даже когда ядохимикаты весной для опрыскивания растений развожу, у меня такой ядовитый цвет не выходит. Хотя я смешиваю разные их типы в одном ведре.

Раз уж повернулся, рассматриваю этих школьниц, что за звери такие. Одна из них совсем еще дите – худой нескладный подросток. А вод другая – уже полностью сформированная девушка. Все что надо у нее выпячивается в нужном направлении. Видимо, из молодых да ранних. Еще подумал, вырастет – мужики за ней увиваться будут. Ну посмотрел, да и отвернулся, дела у меня, а эти девчонки меня отвлекли.

Но тут мое внимание на периферии зрения снова привлекло движение ярких пятен. Если до этого они двигались синхронно в одну сторону, то потом одни вдруг стали расходиться. Я опять оглянулся и заметил странную картину. Та девочка, что нескладный подросток, продолжала двигаться в исходном направлении. А та, что уже выглядела девушкой, стояла, открыв рот, и ошарашенно смотрела на меня, полностью развернувшись в мою сторону. Я даже повернулся в ту сторону, куда смотрела эта девушка, но там ничего не было особенного. Хотя, поворачиваясь, я уже знал причину ошарашенности девочки – на нее впервые посмотрели как на девушку. Откуда я это понял? Не знаю. Есть такой термин «безмолвное знание». Вот это оно и было.

И да, я выгляжу как обычный мужчина, авто у меня самое обычное. И до сего момента я никогда у девочек таких эмоций не вызывал. Кроме того, никогда ощущения, что я взглянул на девушку как на девушку первым у меня не было еще.

Девочки же в этом возрасте очень быстро обрастают вторичными половыми признаками. Да так, что одна сиська может за другой не поспевать (довольно распространенная жалоба некоторых девочек к маммологам в этот период). Так что вполне эта ошарашенная девочка неделю тому назад могла быть еще совсем нескладным подростком.

Отсюда у меня вопрос к прекрасной половине человечества – а Вы помните, как на Вас в первый раз представитель противоположного пола посмотрел как на девушку? Расскажите!

Чтоб было всё, как в книге Исаака Сирина.