Ksinkel

В период расцвета римляне властвовали над огромными пространствами — от туманной Британии до знойного Египта, от испанских гор до рек Месопотамии. Империя прокладывала дороги через континенты, создавала правовые кодексы, возводила водопроводы и управляла десятками миллионов людей разных народов. Казалось, что эта машина власти будет работать вечно, но внутренние противоречия постепенно подтачивали её основы.

Третий век стал переломным — историки справедливо называют этот период кризисом поздней античности. Демографический спад опустошал провинции, некогда процветающие города превращались в руины, торговые пути зарастали травой. Крестьяне покидали истощённые поля, а имперская казна всё труднее находила средства на содержание легионов и чиновничьего аппарата. Денежное обращение почти прекратилось — люди возвращались к натуральному обмену. Средний класс, который составлял основу городской цивилизации, исчезал, а земля скапливалась у богатых магнатов, создававших собственные мини-государства.

Еще после того как закончилась эпоха "пяти хороших императоров", Рим погрузился в хаос гражданских войн. Армейские командиры провозглашали себя правителями, преторианская гвардия торговала престолом, солдаты убивали тех, кому ещё вчера присягали на верность. Третье столетие принесло бесконечную череду переворотов — империя раскалывалась на части, восстания вспыхивали одновременно с варварскими вторжениями.

Армия тоже изменилась до неузнаваемости. На смену дисциплинированным легионерам-гражданам пришли наёмники самых разных племён — часто плохо подготовленные, преданные больше своим вождям, чем далёкому императору. Вместо активных завоевательных походов — пассивная защита границ. Вместо решительных побед — унизительные договоры с вчерашними врагами.

Реформы Диоклетиана и Константина лишь отсрочили неизбежное. Государственная машина стала ещё более тяжеловесной и требовательной — налоги росли, бюрократия разбухала, свободы граждан сокращались. Крестьян привязали к земле, ремесленников — к мастерским. Империя превратилась в гигантский механизм выживания, неспособный к развитию.

А тут ещё и внешние обстоятельства ухудшились. Изменения климата и миграционные волны, прокатившиеся по Евразии, привели в движение целые народы. Германские племена и другие соседи Рима всё чаще оказывались не по ту сторону границы, а по эту — иногда как союзники, иногда как беженцы, а порой и как завоеватели. Впрочем, это было уже результатом, а не причиной упадка.

К моменту, когда готы грабят Рим, империя уже десятилетиями существовала в режиме отсроченного крушения.

Если вам интересна эта тема подробнее — причины, фазы, механизмы и лица этого процесса — вы можете посмотреть видео, где мы разбирем падение Римской империи как сложное и неоднозначное явление(непосредственно про самих "варваров" которые грабили рим, откуда они взялись и про процессы которые привели к падению Рима)

О крестовых походах мы обычно думаем в контексте борьбы за Иерусалим. Однако в начале 13 века католическая церковь обратила свой взор на другую цель — языческие народы Прибалтики. Здесь, среди лесов и болот современных Латвии и Эстонии, разворачивалась совсем другая история христианской экспансии.

Как всё начиналось

Идея была не нова. Ещё в 1190-х годах папа Целестин III призывал к походу против ливов, но тогда дело не пошло дальше слов. Поворотным моментом стал захват Константинополя в 1204 году — после этого церковь решила, что воевать можно не только за Святую землю, но и с любыми «неверными», включая европейских язычников.

Поначалу пробовали действовать мирно. Монах Мейнард приехал к ливам, построил церковь в Икскюле и предложил сделку: крещение в обмен на защиту от литовских набегов. Ливы согласились, но как только опасность прошла, тут же вернулись к своим богам. То же самое произошло с его преемником Бертольдом — только тот ещё и погиб в стычке с местными.

Альберт и его проект

Настоящий переворот произошёл с прибытием епископа Альберта Буксгевдена в 1199 году. Этот человек понимал: проповедовать недостаточно, нужно контролировать землю. В 1201 году он заложил Ригу, а через год создал Орден меченосцев. Так мирная миссия превратилась в военную кампанию.

Схема была отработанной: рыцари захватывают территорию, строят замок, местных крестят силой или подкупом. Многие соглашались на крещение из практических соображений — налоги меньше, торговые привилегии, защита от соседей. А потом, когда рыцари уходили, возвращались к старым обрядам.

Покорение племён

Ливы сдались довольно быстро — к 1206 году их земли были под контролем. Латгалы продержались до 1209-го. А вот с эстонцами началась настоящая война. Местный вождь Лембиту даже сумел объединить разрозненные племена, но в 1217 году погиб в битве при Вильянди. После его смерти сопротивление пошло на спад.

Последняя крепость эстов — Юрьев (нынешний Тарту) — пала в 1224 году. Остров Сааремаа захватили в 1227-м, но восстания там вспыхивали ещё долго. Самое крупное случилось в 1343 году — его подавляли целый год.

Курши сначала договорились с немцами, но в 1260 году взбунтовались после того, как рыцари проиграли литовцам битву при Дурбе. Воевали до 1266 года. Дольше всех держались земгалы — они то мирились с крестоносцами, то уходили к литовцам, совершали рейды, жгли замки. Окончательно их усмирили только в 1290 году.

Русский вопрос

Русские князья оказались в сложном положении. С одной стороны, они не хотели терять влияние в Прибалтике, с другой — прямо воевать с крестоносцами было рискованно. В основном ограничивались дипломатией и мелкими стычками.

Всё изменилось в 1240-х, когда рыцари решили двинуться дальше на восток — на Новгород и Псков. Тут уже вступил в дело Александр Невский. Ледовое побоище 1242 года поставило точку в попытках католической экспансии в русские земли.

Как шёл этот завоевательный поход и что он изменил в истории Прибалтики — подробнее в прикрепленном видео, буду благодарен за просмотр и за обратную связь.

После падения Западной Римской империи в V веке, где варварские нашествия разрушили не только города, но и саму структуру римской жизни, Восточная Римская империя (Византия) сохранила связь с интеллектуальным наследием античности.

Ранняя византийская философия была глубоко пропитана неоплатонизмом. Фундаментальные идеи Плотина о единстве бытия и иерархии мироздания развивались такими мыслителями как Прокл Диадох, создавший строгую систематизацию неоплатонического учения, и Псевдо-Дионисий Ареопагит, соединивший неоплатонизм с христианством.

Поворотным моментом стал 529 год, когда император Юстиниан 1 закрыл Платоновскую академию в Афинах, что ознаменовало официальный отход от классических традиций. Философская мысль начала развиваться преимущественно в рамках богословия.

На равне с Афинами - Александрия оставалась важнейшим интеллектуальным центром, где трудились такие выдающиеся мыслители как Гипатия и Стефан Александрийский. Последний соединял неоплатоническую философию с христианским мировоззрением, охватывая в своих трудах философию, квадривиум и даже алхимию.

В VII веке после арабских завоеваний многие территории Византии были утрачены. В этот период Иоанн Дамаскин, служивший при дворе халифа, систематизировал христианское учение, применив аристотелевскую логику для защиты христианских истин.

В X-XI веках в византийской мысли сформировались две тенденции: рационалистически-догматическая (Михаил Пселл, Иоанн Итал) и мистически-этическая (исихазм). Первая характеризовалась интересом к внешнему миру и доверием к человеческому разуму, вторая фокусировалась на внутреннем мире человека.

Несмотря на политический и экономический упадок после разграбления Константинополя крестоносцами в 1204 году, при династии Палеологов наступил культурный ренессанс. В XIV веке разгорелся знаменитый спор между исихастами (Григорий Палама) и их оппонентами (Варлаам Калабрийский).

В первой половине XV века философ Георгий Гемист (Плифон) отстаивал идеи в пользу неоплатонического политеизма, предложив радикальную религиозно-философскую реформу. Его идеи, как и труды других византийских мыслителей (Мануил Хрисолор, Виссарион Никейский), пережили падение Византии.

После падения Константинополя в 1453 году многие византийские учёные уехали в Италию, став культурными посредниками между Востоком и Западом. Их деятельность стимулировала европейское Возрождение и интерес к античной философии.

Если вас заинтересовала история византийской философии и вы хотите узнать больше деталей о неоплатонизме, исихазме и других течениях мысли в Восточной Римской империи, рекомендую посмотреть подробное видео об этом явлении...

Эллинизм, охватывающий период от завоевания Александра Македонского и до падения Западной Римской империи, характеризует собой завершающий этап античной философии. Сохранив основы классической мысли, эллинизм их систематизировал и развил, перенеся акцент с внешнего мира на проблемы человека и его внутренний мир. В этот период социальных потрясений философия перестала быть путеводным факелом для искателей истины, превратившись в "карету скорой помощи", следующую за людьми в их борьбе за существование. Когда окружающая действительность казалась лишенной разумного порядка, мыслители обращались к поиску внутренней опоры. Именно в эпоху после Александра Македонского оформились пять главных философских школ: киники, скептики, стоики, эпикурейцы и неоплатоники.

Кинизм: свобода через отказ от условностей

Одним из ярких направлений эллинистической философии стал кинизм, основанный Антисфеном (ок. 450–360 до н.э.) и прославленный его учеником Диогеном (ок. 400–325 до н.э.).

Киники проповедовали радикальное упрощение жизни и отказ от любых излишеств. Они призывали к освобождению от социальных условностей и искусственных потребностей, возвращению к природе и естественности. Диоген, известный своей эксцентричностью, жил в бочке, питался подаянием и не признавал никаких общественных условностей. Сохранилась легенда о его встрече с Александром Македонским, когда на вопрос могущественного правителя, чем он может помочь философу, Диоген ответил: "Отойди и не заслоняй мне свет Солнца!"

Для киников счастье заключалось в свободе от желаний и внешних благ. "Блага жизни непрочны: они — дары судьбы и случая, а не честные вознаграждения за наши подлинные заслуги", — считал Диоген.

Скептицизм: воздержание от суждений

Скептицизм как философское направление оформился благодаря Пиррону и сосредоточился на проблеме познаваемости мира. В основе скептического мировоззрения лежало убеждение, что мы не можем с уверенностью познать истинную природу вещей. Скептики утверждали, что наши органы чувств не дают достоверного знания о реальности, а противоречивость человеческих мнений доказывает относительность любых суждений. По их мнению, подлинная мудрость заключается в воздержании от категоричных утверждений.

Основной целью скептиков было достижение атараксии — состояния душевного спокойствия и невозмутимости. Они полагали, что именно категоричные суждения о добре и зле, истине и лжи являются источником беспокойства.

Скептики опирались на идеи предшествующих философов, например, Демокрита, утверждавшего относительность восприятия: "мед ничуть не более сладок, чем горек". Однако именно они превратили сомнение в фундаментальный философский принцип.

Стоицизм: мужество перед лицом судьбы

Стоицизм, основанный Зеноном Китионским в III веке до н.э., стал одним из самых влиятельных философских течений эллинизма. Стоики развивали целостное учение, включавшее физику, логику и этику.

Главным для стоиков было достижение внутренней свободы через освобождение от страстей и принятие судьбы. Они учили, что человек должен жить в согласии с природой и разумом, сохраняя невозмутимость духа в любых обстоятельствах.

Эпикуреизм: разумное наслаждение

Эпикур (342/341–270 до н.э.) создал философскую систему, основанную на атомистических взглядах и оригинальной этике. Вопреки распространенному мнению, эпикурейцы не проповедовали безудержное стремление к удовольствиям.

Истинное удовольствие для Эпикура заключалось в отсутствии страданий, страха и тревог. Он различал "кинетические" и "статические" удовольствия, отдавая предпочтение — состоянию покоя и безмятежности.

А узнать подробнее о философских школах, философах (и их идеях) времен эллинизма вы можете в прикрепленном видеоролике...

Эпоха XIX века породила философское течение, бросившее вызов многовековому господству рационализма в европейской мысли. Иррационализм, возникший как противовес рациональному пониманию мира, совершил революционный переворот в философии, перенеся акцент с холодной логики и рассудка на глубины человеческого существования – волю, интуицию, чувства и бессознательное.

В то время как рационалисты утверждали, что мир доступен разумному постижению и объяснению через логические конструкции и научные принципы, иррационалисты провозглашали: в основе бытия лежит нечто принципиально непознаваемое рациональным путем. Они настаивали на ограниченности разума, его неспособности проникнуть в подлинную сущность мироздания и человеческой природы.

Иррационализм не следует путать со скептицизмом. Если скептики сомневаются в возможности достоверного знания, то иррационалисты предлагают альтернативные пути познания – через непосредственное переживание, интуитивное проникновение в суть вещей, волевой импульс и мистическое озарение. Они создали дуалистическую картину мира, где существует разрыв между рациональным познанием и истинной реальностью.

Наиболее яркими представителями этого направления стали три мыслителя, чьи идеи радикально изменили ландшафт западной философии: Артур Шопенгауэр с его концепцией мировой воли, Фридрих Ницше, провозгласивший волю к власти и переоценку всех ценностей, и Анри Бергсон, создавший учение о жизненном порыве и интуиции как способе непосредственного постижения реальности.

Шопенгауэр первым порвал с традицией немецкого идеализма, утверждая, что миром правит не разум, а слепая, иррациональная воля – безосновная, бесцельная сила, лежащая в основе всего сущего. Ницше развил эту идею, превратив пессимистическую "волю к жизни" в могучую "волю к власти" – творческий принцип, пронизывающий все аспекты человеческого существования. Бергсон же ввел понятие "жизненного порыва" – творческой силы, движущей эволюцией органического мира, и противопоставил интуицию интеллекту как более глубокий способ постижения реальности.

Критики иррационализма опасались, что отказ от рационального мышления может привести к торжеству суеверий и регрессу человеческой культуры. Однако иррационализм не отрицал значения разума полностью, а лишь указывал на его границы и настаивал на существовании иных, не менее важных измерений человеческого опыта.

В XX веке наследником иррационалистической традиции стал экзистенциализм, продолживший исследование глубинных основ человеческого существования за пределами рационального анализа.

А узнать подробнее о захватывающих идеях трех величайших иррационалистов – Шопенгауэра, Ницше и Бергсона – об их философских концепциях и революционном влиянии на мировую культуру вы можете в прикрепленном видео...