Ну что еще делать как не таскаться по разнообразным магазинчикам.
- Слышь, малой, кого ты нае…ть хочешь, это говно прессовка и сшито криво. давай дисконт. Это два белоруса торговались с подростком-бенгалом, крутя в руках женскую сумку со значком «Гуччи». Бенгал дерзко улыбался и отрицательно махал головой. Местные разучились торговаться.
Шмотки, кож изделия, жемчуг, мягкое золото — вот и все что можно купить в местных магазинчиках. Золото тут любят, небольшие ювелирки повсюду. Но я в нем не разбираюсь, поэтому покупаю в больших торговых центрах в Даке со всякими бумажками. Дороха.
Шмотки дешёвые. Было еще дешевле но уже не сейчас- спрос формирует цены.
Наши соотечественники иногда на выходные заказывают автобус и едут шопиться в столицу НРБ- порядка 4-5ть часов дороги. Я нахожу такое развлечение утомительным и дороха. Поэтому не езжу в шопингтуры.
«Атомка».
Утро начинается не с кофе. Кофе нет в этой стране. Утро начинается и не с будильника, оно начинается с звуков прочищения гортани. Это ранний сосед принимает утренние процедуры и такое ощущение пытается выплюнуть легкие через горло. Все отлично слышно через стены бенгальской планировки.
Натянув шорты, пошел позавтракал. Погонял рисовую кашу по тарелке- бенгалы совсем не могут готовить каши. Залпом выпил растворимый нескафе.
После утреннего моциона все собираются на условной остановке- пыльный пяточек у каких-то гаражей. Нас немного. Прыгаем, едем.
Проходка.
И внезапно Варламов. Текст ниже оглашал помещение на бенгальском что он лицо «нон грата».
Военный, почтенный бенгал с выкрашенной хной рыжей окладистой бородой, с крупными звездами на плечах на мой вопрос, кто это, сказал что не в курсе. Я попросил сделать фото. Военный пристально посмотрел на меня. Потом на фото. Потом на меня. На шевелюру на фото. Потом опять на мою плешь. Не найдя сходства слегка кивнул одобрительно бородой. Сам он оказался интровертом и фотографироваться отказался.
Военные располагаются казармами тут же на стройке. Опоясав вышками и пулеметными точками периметр АЭС. Но фотографировать их категорически нельзя, а чем красноречиво говорит вывеска на русском языке перед проходной «ФОТОГРАФИЙ НЕТ».
Но зато у меня есть немного.
казармы
Домики местных жмутся к АЭС. Рядом со рвом гуляют коровки. По проекту в промышленную эксплуатацию в ров запустят крокодилов.
Утренний развод работяг с групповым фото на память. Традиция, смысл которой уже потерян. Говорят, чтобы легче было потом пересчитать сколько зашло и сколько вышло с объекта. Но всем похер, кто этих бусурман считает.
Тут я лукавлю, на объектах их верифицируют по отпечаткам пальцев- везде на стройке сканеры разбросанные по объектам. И утром и вечером выстраиваются очереди из рабочих перед ними.
На въезде встречает стенд охраны труда. Колоритные мужчины. Бородатый помочился/пометил энергоблок.
Здесь надо отметить туалетную тему. Бенгалы в этом плане свободно себя ощущают в единении с природой- часто можно увидеть сидящих на корточках отвернувшись от дороги сосредоточенно медитируя на процессе. Но это дикие бенгалы!
Один из моментов цивилизации который принесли мы русские (а также казахи, белорусы, узбеки, и другие жители стран СНГ работающие на стройке) это умение справлять малую нужду стоя. Если видишь бенгала, ссущего стоя, с гордо расправленными плечами, уверенным устремленным в даль взором, - то он работал или работает на стройке АЭС. Во всей его позе чувствуется что-то родное.
Так же по поводу туалетов. Они разделены, отдельно девочки/мальчики бенгалы отдельно русские отдельно. Это больше связано с тем, что у бенгалов- работяг мало распространены туалеты и они к ним не очень привыкшие, часто заливая всю кабинку водой подмывным душем.
Ну и русский мат. Работники стройки могут с трудом изъясняться и понимать литературный русский но русский мат усваивается бенгалами в первую очередь. Кстати, язык общения часто это англо-русо бенгальский.
- Кутай твой хельмет? Ду ю асе вообще хельмет? Хули, в хаусе, фаст гоу до СМУ и донт шоу аут юселф нахер.
Хотя кто раза два был в командировке в НРБ уже сносно разговаривают по бенгальски
Тут я внезапно устал долбить по клавишам и просто повтыкаю фоток АЭС.
Это еще не поставили купол
Символика атомной станции везде- в магазинах, аэропорту, рекламе арматуры- стройка — это знаковое событие для НРБ. Ксте ниже фото из единственной в округе кофейне с настоящим кофе. Около гринов (Geen Sity).
— Вот…,- нач. безопасности продолжал инструктировать- и если узнаю, что ты таскался в местный бордель, то так же уедешь на Родину, на опыты венерологам. -Местных баб в дома тоже не таскать. Это я и тебе, Серега ,еще раз повторю. И строго посмотрел на рядом курившего, случайно подслушивающего, мужика в строительной каске. Я так же поднял взгляд и внимательно разглядывал «казанову». Местные баб я уже оценил — это ужас летящий на крыльях страха и при отсутствии централизованного водопровода еще и с запахами.
Но запретный плод сладок, и эту тему я тщательно изучил: бордели есть- но страшно. Заказать проституток можно, но всеобщее мнение, да ну их… Не стоят они сопутствующих рисков подцепить нечто неизведанное. Еще страшнее честных женщин в таких же не стиранных тряпках. Все, кто пробовал этот плод потом категорично отговаривали.
Местные соотечественницы. Вот для них в БНР раздолье. Самая засаленная чушка по приезду тут же на расхват. Это закономерно, при неликвиде местного женского контингента, приезжие белокожие, хоть иногда и дурнушки - вне конкуренции. Само разумеется, что 90% на стройке это мужчины. И только что приехавшая, глубоко за 30ть, а скорее ближе в пятидесяти, с засаленными волосами тут же пристроится какой-то партнер, который обхаживает ее, пока он не надоест.
Кстати, долгими бенгальскими вечерами открыл для себя новый источник бабосрачей окромя Пикабу, это местные ТГ каналы-флудилки. Ценнейший источник историй разбитых оленьих сердец и #всебабыкозлы. Темы бабосрача на Пикабу— это детская песочница по сравнению с ними. А вот там онлайн стоит олений рев, царапая рогами экран смартфонов, очередного сохатого, которого киданула блеклая мышь из лаборатории и переметнулась к Мачу из строительно-монтажного управления номер три.
Соотечественницы так же пользуются вниманием и у местных бенгалов. Из-за специфики традиций они предпочитаю дам в весе, которых отринул бьюти мир тощих жоп современных инстасамок. В Бенгалии они пользуются высоким спросом и не раз наблюдал как упитанная молочная девушка по улице погоняла тощего бенгала с авоськами, который с обожанием взирал на свою супружницу и с нескрываемым превосходством смотрел на других своих соотечественников, пускающих слюни в след.
И да, свадьбы в БНР случаются. Впрочем много кто уже приехал с семьей работать на стройку.
Досуг.
Его там немного. Ну так как Руппур это по большему счету куча маленьких деревень с парой более-менее достойных городков, которые плавно перетекают опять в деревушки. Из развлечений- поход на рынок, потаскаться по округе, загорать, если нет дождя, играть в карты. Местные ходят на вокзал встречать редкие поезда. Пару раз сходил, но так себе развлечение. Хотя не скрою, через какое-то время сам провожать взглядом проносящиеся поезда как символ, что отсюда можно уехать.
Периодически через громкоговорители включали лучшие записи местного «отца народа»- коварно убиенного первого президента. Где-то на два часа. И почему-то к ночи. Этот сокол любил видимо говорить и не разу запись не повторялась. Вещал он очень эмоционально и напоминал своей экспрессией Адольфа Алоизовича времен поджога рейхстага. По первой я даже с опаской выглядывал в окошко- не собираются ли в окрестности крестьяне с вилами и факелами на джихад- уж очень импульсивно он к чему-то призывал. Его фото развешаны везде, иногда в купе с дочерью- премьер-министром НРБ.
Но из досуга так же есть бассейн! В городе Падма — это недалеко, 30мин на машине.
- так, через 15мин собрание по поводу дисциплины вне рабочего времени. Это ворвался в кабинет начальник дивизиона. - а чо за срочность, через полчаса автобус приедет, я хотел в шесть уехать нахрен отсюда. Что-то случилось? - Иванова в выходные СБ поймала в бассейне в Падме. Сверили разрешительные списки посещения бассейна- его в них не было. — Вот суки, чо они в бассейн то приперлись. -Да кто-то вызвал- Иванов пьяный без трусов нырял с бортика.
Бассейн в Падме это местный клуб активного отдыха с алкоголем, плясками, песнями и шутейками. Чтобы попасть в него нужно записываться для посещения соседнего городка и ехать с утра- тогда можно застолбить лежак и поплавать. Дальше народу резко увеличивается в количестве и начинается «Тагииил!» Хотя может я утрирую, был только раз. Больше не захотел. Иногда приводят слонов
Можно скататься на реку Пабма, местный участок Ганга. Местные моются в ней, но выше по течении от деревни. С деревни тянуться канализационные трубы в реку.
Место культовое, местные инстасамки и инстасамцы приезжают запилить фотки
В ночи раздался вой. В Бенгалии рано наступает ночь- 7мь вечера и темно. Но то была глубокая ночь- первый час следующих суток. Мулла давно уже проорался, бенгалы разошлись по домам, желтая луна плохо освещала округу.
Вой повторился. Переходящий в рычание и звучал уже ближе. Следующие звуки- ломающихся веток и мат- оповестили, что ночной кошмар уже близко и ломиться через сад возле дома.
Это Вова бригадир возвращался домой. Вот откуда он мог возвращается каждый раз в говно для меня остается загадкой.
Ночь разразилась песней- слова непонятные, мелодия не угадываемая. Вова не блистал музыкальным слухом и трезвым не обнажал свои таланты. Но пьяным... Да еще и ночью, в тиши. - Вы пьяны! Идите спать! - Fruktosss, ты что ли?! Чо не спишь? Я щас поднимусь- есть чо? - Нет, это не я,- буркнул в ответ и спрятался за занавеской. Эта же скотина ворвется за добавкой, а у меня тильки до сэбе. Да и ты, Вова, не оценишь такого, а на завтра и доброту мою забудешь. В народной республике Бангладеш, по простонародному НРБ, конечно «все есть», но с алкоголем тут бяда.
Вова давно ушел спать, ночь погрузилась в тишину. А мне уже не спалось- сидя на балконе гляжу на силуэты пальм в свете фонаря и потягиваю остатки егермейстера. Песня прораба разбередила душу и накатила ностальгия. Душа требовала излива. И я стал бить по клавишам.
Алкоголь, наркотики, рок-н-рол
В общем, как и сказал ранее беда тут с алкоголем. Но поправимая- есть несколько источников: Первый — это то, что ты привезешь с собой на своем горбу.. Нюанс в том, что провоз разрешен в страну только литр алкоголя. И для неопытного путешественника этот источник целебной влаги быстро иссыхает, при том, что знакомые помогают осушить остатки.
Следующий источник — это купить у других более рачительных соотечественников. Это опытные «русские бенгалы», накатавшие в БНР уже не одну командировку… которые проплатили специально обученному местному в аэропорту и протащили с собой около 10-16 литров алкоголя разлитого предварительно в двухлитровые пластиковые бутылки. Оставшиеся место хватает положить пару трусов и носков. Но это стоит того, ибо алкоголь в Бангладеш ценен и продается с тройной и более накруткой.
В принципе не заморачиваясь, без фантазий, завозят спирт и мешают пропорции уже по месту.
Третий источник- самогон. Начальник безопасности об этом мне сразу и оповестил: -в твоем доме есть самогонный аппарат. Сидя на лавке в банной войлочной панамке, он монотонно инструктировал новоприбывшего о безопасности на работе и в быту. Взгляд, устремленный в стенку за мной. Я задал какой-то отвлеченный вопрос. Он не ответил и снова повторил: -в каком ты доме? Так вот, в твоем доме есть самогонный аппарат. Это так, тебе для информации. И отвернулся.
Местный самогон, производства соотечественников, плохой. Запах убивают цитрусовыми- еще гаже получается. Но это вариант, единственно приемлемый и простительный для начбеза. -узнаю, что пили местное пойло- лично в этот же день оформлю билеты домой, ибо это дешевле и проще чем транспортировать твой труп. Он успеет уже провонять, потому что электричество отключается и холодильники не работают. И кто тебя такого вонючего на борт возьмёт? Я знаю о чем говорю- уже нескольких таких жмуров отправил на родину.
Про бенгальский самогон ничего не могу сказать, не пробовал. Как и те некоторые из которых пробовали- рассказать уже не смогут. Есть еще пиво. Продают в русских кафе и бенгалы из-под полы, но оно привозное с Тая и на вкус ослиная моча. Хотя последнее не пробовал и могу ошибаться по вкусу.
Наркотики.
Они есть. Во первых тут продают лекарства которые запрещены в большинстве странах из-за наличие веществ определенных как наркотические: таблетки от депрессии на основе фенилэтиламинов, сиропы от кашля и прочая прочая.
Местные активно употребляют листья бетеля. Характерные красные плевки повсюду. В большей массе это тук-тукеры и рабочие. Само вещество жуется несколько часов и дает тонизирующий эффект. НЕ пробовал.
Каннабис тоже есть- растет дикий, где не попадя. Местные срезают цветки и сушат. Но после полицейских рейдов против наркоторговцев с приемлемым количеством для населения БНР трупов, местные опасаются торговать. Хотя…ну как опасаются- могут и сдачу дать чавесом- местным гашишем, да и спросишь найдут и привезут. Но опасаются. Местные власти даже периодически косят кусты конопли, которая густо растет около забора русского Green Sity.
Разное всякое из кулинарии местных.
Как-то раз прогуливаясь по рынку Ишварди, от скуки нюхая и дегустируя всяко разно, завязал разговор с бенгалом-торговцем. Он услужливо рассказывал, что за приправа и для чего, я переводил его объяснения через Гугл. -А это что? -Попробуй, бандо. Азиат ощерился улыбкой, -только чуть-чуть. Испугал опытного ежа. Взял горсть побольше -Что-то жесткое, трудно прожевывалось. -Но все-таки бандо, так что это? Он ответил. Я не понял, и гугл тоже. Торговец показал картинку мускатного ореха.
В общем держало меня сутки. Приходы наваливались волнами- учащенное сердцебиение, бояки, эйфория сменялась ленью, апатией и боязнью открытого пространства. Благо это были длинные выходные, и на работу только через два дня. Больше я у него не покупал.
По наркотикам далеко не все, но и цели не ставил изучить рынок разнообразных веществ БНР. И по нашим некоторым соотечественникам угадывал старых нариков, которые находили и что-то покрепче. Это жжыж Азия, тут каждый найдет себе по душе.
На волне постов "женщин 40+" вспомнил один случай.
В бытность моей спермотоксикозной юности, в 2003г. приехал я к старшей сестре в Москву погостить. Она давно вышла замуж за подмосквича и жили они тогда в Москве.
Встретились, накрыли стол, посидели в первый день приезда. На посиделки были приглашены еще какие-то их знакомые посмотреть на сирого провинциала. И была там одна подружка-соседка с мужем, где то лет под сорок. В общем не вдаваясь в подробности захомутала меня, маменькиного пирожочка, милфа сорокалетняя при живом то (но в гавно-пьяном) муже. Подвязалась знакомить со столичными достопримечательностями: ну там, на машинке покатать по столице и окрестным весям, церкви показать и периодически невзначай лапая меня за причинное места, мотивируя к половому акту.
Акт случился. В каком-то доме ее престарелой родственницы, куда она заскочила для чего-то, и после непродолжительной игры в карты на желания. Короче она мухлевала и выиграла желание, я не сопротивлялся.
По приезду в свой Мухосранск через неделю приходит почтовое уведомление о денежном переводе из Москвы. С изумлением поперся на почту- что бы это могло быть? Сумма была 230р с комментарием за «хороший проведенный вечер».
Уже тогда в 2003г. сумма была незначительная- хватило только на три двухлитровых баклажки «Охоты» для посонов во дворе по случаю.
И я вот все думаю- это был такой троллинг с ее стороны или это реальная моя цена? Или все москвичи такие жадные?
Гой еси, Друзья! Сегодня мы поговорим о тщательно скрываемом и стыдливо порицаемом церковными фарисеями феномене на Руси как онанизм.
Древние славяне не отличались особым целомудрием: нравы их были гораздо свободнее, чем в христианской Руси. Сексуальность была вплетена в религиозные традиции и считалась божественной: мужчины символически оплодотворяли землю, снимая штаны во время посева льна, женщины, задирая юбки и демонстрируя половые органы небу, вызывали дождь.
Традиция идет из глубины веков и прослеживалась вплоть до 19века. Так в курской губернии священник жаловался в синод о том, что крестьяне одного из сел, после череды лет неурожая, склоняли батюшку к онанизму «в поле». Что бы по старинному обычаю, он забросил «семя в мать сыру землю» и задобрить ее на богатый урожай.
-«Это мы нормально так осеменили»
Христианизация перевернула жизнь людей с ног на голову: все, что раньше считалось богоугодным, оказалось под запретом, а секс и эротические желания объявили происками Сатаны.
Мастурбация тоже была грехом: заниматься ею или просто предаваться похотливым мыслям значило вызывать дьявола. Прелюбодеяти в руку или во что иное от своей плоти считалось смертным грехом и таких мужчин считали душегубцами.
Когда грешника заставали за постыдным делом, это предавалось огласке: например, корреспондент Тенишевского архива, описывая быт и нравы крестьян Владимирской губернии, рассказывал о прецеденте онанирования при помощи колесной гайки от тарантаса. Прим автора: Согласно реконструкции космологии славян описанной С.В. Ананьевым и В.В. Удохватовым колесо являлся символом солнца, бога Ярила и ритуальный «секс» с богом олицетворял единение людей на земле и богов на небе.
Фото из уголовного дела полицейского управления владимирской губернии
Церковь «рукоблудие» причисляет к грехам «против самого себя» наравне с физической близостью лиц одного пола. Общим названием для них является «блуд противоестественный».
О греховности рукоблудия еще в древности писал преподобный Иоанн Лествичник (525—595): «Думаю, что всеокаянные убийцы по двум причинам обыкновенно низвергают нас бедных в противоестественные падения: потому что мы везде имеем удобность для таких согрешений, и потому что они подвергают нас большей муке. Узнал сказанное тот, кто прежде повелевал дикими ослами, а потом сам был поруган и порабощен адскими ослами; и питавшийся некогда хлебом небесным после лишился сего блага; всего же удивительнее то, что и после его покаяния наставник наш Антоний с горькою скорбию сказал: „Великий столп пал!“ Но образ падения скрыл премудрый муж, ибо знал, что бывает телесный блуд и без участия иного тела. Есть в нас некая смерть и погибель падения, которую мы всегда с собою и в себе носим, а наиболее в юности. Но погибель сию я не дерзнул предать писанию, потому что руку мою удержал сказавший: бываемая отай от некоторых срамно есть и глаголати и писати и слышати»[14]. А также в другом месте: «предел блуда означает то, чтобы и наяву от одних помыслов терпеть истечения».
Также о греховности рукоблудия пишет святитель Епифаний Кипрский (315—403): «Горько пересказывать дела их безумия. Некоторые из них, не приближаясь к жёнам, собственными своими руками растлевают себя».
Современные церковные писатели также указывали на тяжкую греховность рукоблудия. Так, Святитель Игнатий (Брянчанинов) (1807—1867), перечисляя смертные грехи, порождаемые страстью любодеяния, упоминает и малакию: «Грехи блудные естественные: блуд и прелюбодеяние. Грехи блудные противоестественные: малакия, мужеложство, скотоложство и им подобные». Рукоблудие, как и все блудные грехи, отлучает грешника от Бога, разрушительно действует и на тело и на душу, лишает спасения, обрекает на вечную муку.
Святитель Феофан Затворник предостерегает: «…(Рукоблудие) делает вас виновным пред Богом, (и) вы, кажется, почитаете легким. Найдите и прочтите следующее место в первом послании св. Павла к Коринфянам: гл. 6, ст. 9. Что здесь названо: „малакии“, то есть ваше дело. Оно лишает Царствия. Следовательно, есть смертный грех. Блудная страсть здесь во всей силе — и удовлетворяется… Поразмыслите об этом… И положите конец этому делу».
Так же Святитель Феофан Затворник пишет о разрушительном действии этой страсти и на тело и на душу: «Кто частым удовлетворением этой похоти образует в себе склонность к услаждениям её, тот болезнует похотною страстию, которая тяготит, томит и мучит его тирански. В этом состоянии она овладевает всем человеком, и он начинает проводить жизнь свою только среди таких порядков, которые могут питать и услаждать её. Ради сласти, доставляемой удовлетворением этой страсти, она называется сладострастием. По разрушительным действиям своим на душу и тело страсть эта у Апостола именуется „похотию злою“ (Кол. 3:5), а по унижению ею разумного существа — „страстию бесчестия“ (Рим. 1:26)».
Иисус знает, что ты делал своими руками
В «Нравственном Богословии для мирян» протоиерея Евгения (Попова) (1901) этому греху посвящён отдельный раздел, который называется «Малакия»: «Об этом грехе следует особенно сказать: „блудник грешит против собственного тела“ (1Кор. 6:18). Тайность и доступность этого греха зарождают его и поддерживают. В самом деле, здесь не нужно (как втайне мыслит рукоблудник) лицо другого пола, чтобы удовлетворить похоти: похоть дома около себя; и просить о ней никого не требуется, и опасаться за отказ нечего и следы греха составляют свой собственный секрет. Оттого-то между прочим этому пороку предаются не только мужчины, но и женщины, не только молодые, но и престарелые, не только вообще падшие блудом, но даже не испытавшие полового совокупления, как например, отроки и отроковицы, даже люди равнодушные к другому полу, например, холостые к женщинам» . «Нравственное Богословие для мирян» называет мастурбацию ужасным пороком, который не может для человека пройти бесследно. "Справедливо природа наказывает за него столько, как не казнит ни за какой другой грех. Рукоблудник (онанист) и тупеет памятью, и худеет лицом, и теряет зрение, и дрожит (руками), словом — весь делается, как «бродячий мертвец», — пишет протоиерей Евгений (Попов).
Жертва онанизма: его легкие выходят из строя, он блюет кровью. Нарывы покрывают его с ног до головы
Тема онанизма так же отражено в устном творчестве «срамных сказок» и прибауток:
Жил мужик да баба, у них был сын-дурак. Задумал он, как бы жениться да поспать с женою, и то и дело пристаёт к отцу: — Жени меня, батюшка! Отец и говорит ему: — Погоди, сынок! Ещё рано тебя женить: хуй твой не достаёт еще до жопы; когда достанет до жопы — в ту пору тебя и женю. Вот сын схватился руками за хуй, натянул его как можно крепче, посмотрел — и точно правда, не достаёт немного до жопы. — Да, — говорит, — и то рано мне жениться, хуй ещё маленькой, до жопы не хватает! Надо повременить годик-другой. Время идёт себе да идёт, а дураку только и работы, что вытягивает хуй. И вот-таки добился он толку, стал хуй его доставать не только до жопы — и через хватает, и говорит отцу: — Ну, батюшка! Теперича пора меня женить: хуй мой через жопу хватает! Не стыдно будет и с женою спать; сам её удовольствую, не пущу в чужие люди! Отец подумал себе: «Какого ожидать от дурака толку!» И сказал ему: — Ну, сынок! Когда хуй у тебя такой большой вырос, что через жопу хватает, то и женить тебя не для чего; живи холостой. Сиди дома, да вытягивай свой хуй и дальше! Тем дело и кончилось. Русские заветные сказки. А.Н. Афанасьев
Лубковое народное творчество
Стоит упоминать исповедальные опросники которые были в ходу с 16века.
В исповедном чине православной церкви, свыше половины вопросов касались нарушений седьмой заповеди –«не прелюбодействуй». В чине XIV в. кроме вопросов касательно лиц, с которыми могли согрешить прихожанки, начиная с «отца родного» и через деверя, зятя, монаха и духовного отца включая скот, так же далее в этом перечне идут вопросы об онанизме….: Вопрос мужам и отрокам «В друг друга совокупление, рукоблудие с [в]деванием…» «Грех есть с кумами или с ближними игра[ть] до [истекания] семени». «Не пался ли от своея жены с мужеским полом…?» «Или удом своим чужого тыкал?» «Или с чужим играл до истечения?» «Или с отроками блудил?» «Не толкал ли седалищем в игре друга?» «Не рукоблудствовал ли друг с другом, ты – его, а он – твой уд?» «Грех есть мочиться с другом, пересекаясь струями» («А се грехи…», 1999. С. 46, 47, 38, 64, 60, 110—111, 48). По служебнику с требником, ркп. XVI в., Софийская б-ка. Nq 875. Л. 129 - 132.
-«Астанавитесь! Хватит дергать себя за уды!»
Там же, в исповедных сборниках, указывалось наказание: Если совершит рукоблудие — 40 дней запрещение иметь, сухоядение и поклонов на каждый день творить 100, В друг друга совокупление, рукоблудие с [в]деванием — до 80 дней указанное запрещение. Священник, совершивший рукоблудие, от священства отослан будет [и да] приимет [он] запрещение [принимать причастие], [но он может] прийти обратно в священство. Если будет [с того времени] целомудрен, [то] будет возвращен к священству. Если же, познав грех, дважды и трижды то сделает <...>, не расстанется [с привычкой] рукоблудить — запрещение приимет. По номоканону, ркп. XVI в. РНБ. № 4° — 223.
В равной степени наказывалась и женская мастурбация ("жена в собе блуд творит") чуть побольше — до 60 дней поста, до 140 ежедневных земных поклонов.
В текстах упоминаются не только «персты», которые воспрещалось "влагати" в "срамной уд" жены, но и различные предметы, которые могли использоваться в качестве имитаций фаллоса. Нечасто упоминается женская мастурбация и в народном творчестве, хотя в присловьях можно найти немало примеров того, что крестьяне не видели в мужском онанизме ничего предосудительного ("Сиди на месте да елду пестуй!", "Пеши ходят, в руках плеши носят" и др.).
В собе блуд творила? А если найду?
Лаконично пройдемся и по исламу. А что там у мусульман? В одном из хадисов говорится, что тот, кто будет заниматься онанизмом, будет лишён милости Аллаха.
Также от Анаса ибн Малика передаётся, что Пророк сказал: «Тот, кто мастурбировал, в Судный день встанет с беременной рукой».
Посланник Аллаха (мир ему и благословение) также сказал: «Семь человек, на которых Аллах не смотрит в Судный день…и тот, кто занимается мастурбацией».
Некоторые учёные исламские мужи так же говорят: «Проклятье на тех, кто имел сношения со своими руками».
Саид ибн Джубайр приводит: «Аллах накажет тех, кто ласкал свои интимные места».
Хабиб, положи обе руки на стол, чтобы я видел.
Но вернемся к дохристианским временам жития славян.
История об онанизме красной нитью растекается через эпохи и народы. Обратимся к Ведам: В «Шатапатха-брахмане» присутствует мотив мастурбации как источника творения. Праджапати буквально «доит» себя, а из молока сбивают масло, используемое для ритуалов. Это происходит после того, как он создаёт из своего рта Агни. Агни, как огонь, поглощает все вокруг, и ему нужно принести жертву. С точки зрения брахманизма, символизм здесь связан с идеей о том, что посредством жертвоприношения семени по средством мастурбации успокаивает Агни, который есть Смерть.
Тут нужно отметить, что этот самый Праджапати является образом-аватаром славянского бога Перуна. Не удивительно что сакральный онанизм так же распространен на Руси. Но Перун не единственный славянский бог, ассоциируемый с онанизмом. Покровительницей рукоблудства выступала богиня Мокошь. Одна из немногих пантеона славянских богов чей идол стоял в Киеве на вершине холма рядом с кумирами Перуна и Велеса.
В поучениях Григория Богослова на Богоявление, направленного против славянского язычества упоминает так же:. Этим же богам жертву приносят и кладут и славяне: вилам и Мокоши, Диве, Перуну, Хорсу, роду и рожаницам, упырям и берегиням, и Переплуту, и, вертясь пьют ему из рогов. (…) И Мокошь чтут, и Килу, и Малакию, то есть ручной блуд очень почитают, говоря: Буякини! (…) После же святого Крещения Перуна бросили, а к Христу, Богу нашему, приобщились. Но и ныне по окраинам молятся проклятому богу Перуну, и Хорсу, и Мокоши, и велми, и делают это тайно. Здесь мы видим, что с приходом христианства старые верования не канули и славяне приносили жертву богам «малакая уду».
Термин «малакия» греческого происхождения и означает онанизм, и из его соседства с Мокошью делаем вывод, что Мокошь была связана с половой жизнью в частности с рукоблудием. Термин «буякини» связывается с термином «буй», «буйвище», то есть «погост», «кладбище». Под буякинями, подразумевались участницы покойницких игр (тризны), практиковавших оргиастические ритуалы.
В реконструкции Перун был умирающим и воскрешающим богом, и эти игры были святочной драмой воскрешения мёртвого бога или его воплощения, а целью буякинь был не онанизм, а добывание спермы в ритуальных целях. -писал советский и российский историк Лев Клейн.
Древнерусский орнамент богини Мокошь. Мокошь за любой кипишь лишь бы руками.
Но читатель устал от сухих цитат и фактов. Поэтому обратимся к реконструкции славянского религиозных мировоззрений древних славян.
Благодаря исследовательским трудам и тематическим этнографическим экспедициям кандидата наук. С.В. Ананьева и член-корреспондента В.В. Удохватова (имена изменены) было реконструирована космология славян, в которой онанизм имел сакральное значение и являлся центральным столбом верования славян. Славяне считали, что подобно оплодотворенному семени, способному дать начало новому растению, женские и мужские органы несут в себе религиозное значение. Тайна этой жизни всегда присутствовала в их космологии.
Согласно дохристианскому дуализму славян, земля принимает на себя женскую роль как жизненный принцип. Семена, закопанные в почву, несут внутри себя жизнь, как и женщины, но чтобы прорасти, им нужна жизненно важная жидкость, которая питает и завершает процесс вынашивания.
Акт мастурбации был элементом, поддерживающим естественный порядок всего. Сексуальность, далекая от извращения или оскорбления Бога, была для славян способом почтить жизнь.
Аналогичные религиозные представления о сущности миропорядка были и у египтян. Древние египтяне верили в миф о создании Вселенной богом Атумом (или Ра). В нём говорилось, изначально мир представлял собой черный хаос, из которого было сформировано яйцо. Из этого яйца возник бог Атум. И первое, что Атум сделал при появлении на свет, - занялся мастурбацией. Из его семени родились боги, которые помогли ему создать Вселенную и властвовать над ней.
Поскольку фараон был представителем бога Ра на Земле, он должен был выполнять некоторые обязательные ритуалы, одним из которых был ежегодный ритуал инсценировки творения Атумом вселенной. Во время праздника фараон вместе с подданными должен был идти к берегу Нила, раздеться и совершить акт мастурбации. Особый акцент при этом уделялся тому, чтобы сперма фараона попала в реку, а не на землю. Затем подобное действие совершали и все остальные, пришедшие на церемонию. Египтяне верили, что таким образом они подпитывают живительную силу реки, которая обеспечит им хороший урожай на следующий год.
Атум создает богов мастурбируя в Нил.-Сделал добро бросай его в воду.
В некоторых источниках говорится, что Атум был змеем. Кстати образ змеи как фаллический символ присутствует во многих религиозных верованиях многих народов в том числе и у славян.
В одной былине повествуется о том, что член отрока, который часто рукоблудствовал, превратился в змею. Не трудно догадаться, что эта красивая легенда является источником фразеологизма «душить змею». В связи с этим, в легендарные времена, онанистов называли «змееборцами».
Так называемые «змееборцы», по гипотезе Ананьева, объединялись в группы и уходили в леса прославлять бога, встречая рассвет, приносили ежедневную «жертву». Со временем сообщество переродилось в орден монахов-отшельников хранящие тайну дохристианского верования славян и создали шедевры такие как «Славянские Веды» и «книга Велеса».
Но это просто красивая гипотеза, хотя не лишенная некоторого изящества… Однако мотивы борьбы со змеем мы можем видеть во многих русских сказках, былинах, прошедших через века. Отголоски сакрального действия мы наблюдаем на гербе г. Москвы, символично показывающий священный акт принесения жертвы славянами-«змееборцами».
На первый взгляд, словосочетание «еврей-казак» по своей абсурдности сродни анекдотичной словоформе «еврей-оленевод» – из истории России ведь общеизвестно об особом отношении казаков к представителям этой нации – исключительно уничижительном. Но из песни слова не выкинешь – евреи-казаки были, и служили они верой и правдой. Случалось даже, становились доверенными лицами самих гетманов. Более того, существует легенда, что и самым первым казаком был еврей Шимон (Семен).
Есаул Либерман и сотник Мойшавецкий объезжают казачьи заставы
Не только вместе жили, но и служили
Первое упоминание о казачестве в русских летописях относится к 1444 году, а его расцвет приходится на начало XVII века. Сформировалось донское казачество, низовья Днепра и территория Запорожья – также места массового расположения казачьих поселений.
Запорожская Сечь, как утверждал польский историк Яков Собесский, всегда была довольно интернациональной – бок о бок с украинцами, поляками, литовцами, белорусами, болгарами, татарами, турками, калмыками, грузинами, немцами, французами, итальянцами, испанцами и англичанами мирно сосуществовали и евреи. Причем, не только и не столько торговали и ремесленничали – вояк среди евреев хватало. Об отваге еврея Берахи, в частности, упоминается в документе, где описывается роль 11 евреев-казаков в войне 1613 года: «…И многие казаки говорили: «О, Боже! Как жалко, что рыцарь еврей Бераха так плачевно скончался, будучи разрублен и расколот бердышами…».
Казаки въезжают в станицу
Особы, приближенные к гетману
Гетманщина для многих еврейских родов стала периодом массового перехода в казачество – он начался в конце XVII века и продолжался до правления гетмана Ивана Мазепы. Роды Боруховичей, Магеровских, Герциков, Крыжановских, Марковичей и Перехристов не просто поменяли свой социальный статус, их представители оставили заметный след на службе в казачестве. К примеру, представителю рода Боруховичей, Михайле Андриевичу Боруховичу, удалось дослужиться до полковника и даже побывать в должности наказного гетмана! А выкреста, ставшего полтавским полковником, Павло Петровича Герцика, гетман Мазепа и вовсе ввел в свое ближайшее окружение. Влияние еврейской «ассимиляции» в казачестве стало ощутимо заметно на исходе XVIII века – исследователями отмечается интересная тенденция: довольно большое количество казачьих фамилий имело явно еврейское происхождение. У казаков Юдиных, Юдаевых, Халаевых, Нивроченков, Мацуненков, Шабатных, Жидченковых, Шафаревичей и Маривчуков предки были точно иудеями.
Окреститься, чтобы в дружину влиться
Непременными условиями для зачисления в казаки в золотой век казачества были профессионализм и собственно стремление человека, его национальность при этом решающего значения не имела. Правда, казак должен быть именно христианином – до 1635 года в казачестве допускалось как православие, так и католичество, а потом условия ужесточились – настоящим казаком мог стать только православный. Однако из правил были и исключения – метрические книги указывают, что в Майкопском и Лабинском отделах в нескольких станицах жили казаки-евреи, которые исповедовали иудаизм. Согласно исследованию историка В. Грибовского, в XVIII веке, за время существования Новой Запорожской Сечи (с 1734 по 1775 годы), превращение этнических евреев в казаков было вполне себе привычным явлением. Причем многие из этих выкрестов сделали при переходе в Сечь неплохую карьеру. Как, к примеру, Семен Чернявский, дослужившийся до казацкого старшины и участвовавший в запорожской посольской делегации, посетившей Екатерину ІІ.
Первый казак – еврей
Эта сенсационная версия была выдвинута «инженер-генерал-майором и кавалером» Александром Ригельманом, в конце XVIII века составившим сборник, куда вошли малороссийские и казацкие летописи. Книгу издали в 1847 году. Особое внимание в данной работе привлекает летопись под названием «Сказание козаков о себе».
Смысл этого сказания состоит в том, что казачий род берет свое начало в 948 году от «вышедшего из Польши» человека по имени Семен «роду казарского» (то есть, хазарского). Этот Семен обосновался на устье Бог-реки, чтобы заниматься рыбной ловлей и промыслом зверя. Бог-река – современный Южный Буг, расположенный на украинском Подолье (историко-географическая область на западе и юго-западе Украины и отчасти в Приднестровье). Примечательно, что «БУГ» в переводе с польского как раз и означает «БОГ».
К Семену, как пишет летописец, «присовокупились» земляки и поставили его над собою атаманом. Численность «шайки» (так она поименована в сказании) с течением времени росла. Этимология слова «казак» («козак») Ригельманом объясняется просто: Семен со товарищи «носили одежду от ловли своей, поделанную из кож диких коз и сайгаков».
Исследователи «Сказания козаков о себе» подмечают интересные детали: 1) раз Семен (Шимон) хазарин, то он по определению должен быть иудеем – в Х веке хазары исповедовали именно эту религию; 2) год обоснования Семена в окрестностях Бог-реки – 948-й – по мнению историков, как раз время, когда Хазария начала войну против Киевской Руси; тогда же германцами-христианами стали завоевываться земли западных и южных славян – вследствие этих обстоятельств хазарин-иудей на самом деле мог сменить место жительства; 3) в иврите есть слово «хазак», означающее силу, мужество – не от него ли в действительности произошло наименование «казак»?
Эскадрон евреев-казаков
Первый эскадрон, всецело состоявший из казаков-евреев, был создан в Российской империи в 1787 году. Идейным вдохновителем подобного подразделения стал фаворит Екатерины II, князь Григорий Потёмкин, слывший большим приверженцем сионизма. Занимаясь проблемами расселения евреев в Новороссии, которые в 1772 году после раздела Польши, в большом количестве оказались на территории России, он ближе познакомился с историей и культурой данного этноса.
Проникшись к ним симпатией и обретя немало друзей из еврейской среды, Потёмкин решил организовать в своём имении еврейский кавалерийский эскадрон, из которого впоследствии вырос полк Еврейских Казаков или Израилевский полк.
По заверениям князя Таврического подобное воинское подразделение было необходимо ему для плодотворной борьбы против османов в ходе русско-турецкой войны 1787—1791 годов, когда стояла задача освободить Константинополь и передать его Православной Церкви.
«Вооружив евреев против турок» Потёмкин отдал Израилевский полк, состоявший как из кавалерии, так и из пехоты, под командование герцога Фердинанда Брауншвейгского.
Однако состоявший из семитов эскадрон просуществовал всего два года, а после был распущен. Недруги Потёмкина злорадствуя, отмечали, что с самого начала не верили в успех этой затеи, поскольку евреи испокон веков блистали на торгово-экономическом, но никак не на военном поприще.
Но некоторые исследователи, в том числе историк Дмитрий Новокшонов, полагают, что казаки-евреи были армейским спецпроектом, нацеленным вовсе не на ведение активных боевых действий, а на шпионскую деятельность.
Подготовив еврейских молодцев для агентурной работы, Потёмкин распустил полк и отправил своих бойцов в европейские страны для распространения влияния Российской империи. Так несколько казаков-евреев оказалось в Париже, где спустя год произошла революция, ослабившая позиции Франции в русско-турецкой войне. Предполагается, что о тайной разведывательной миссии евреев-казаков, в реальности подчинявшихся лишь Светлейшему князю, было известно только Екатерине II, правителю канцелярии князю Василию Попову и полководцу Александру Суворову.
Еврейская стража самообороны во время восстания 1831 г.
И с большевиками они воевали
Казаки евреев в Гражданскую войну не жаловали, поскольку много вождей Красной Армии были иудеями. Тем не менее, это вовсе не означает, что они повсеместно и свято блюли «расовую чистоту» в своих рядах. Известно, к примеру, о сыновьях новочеркасского доктора Сегаля, которых в разгар Гражданской войны за заслуги в сражениях с большевистской властью приняли в казаки и наградили участком земли. А ростовскому еврею-домовладельцу Г. Л. Халиевскому удалось проявить себя в штабе Донской армии, где обер-офицер был порученцем высшего командного состава.
"Солдаты Книги". Добровольческая организация самообороны
