Fruktosss

КЛЮЧЕВОЙ ВОПРОС  - ГДЕ БЫЛ ОСТРОВ НАРОДА "РУСЬ", описываемый арабскими хронистами X-XI веков?
Что нам пишут хроникеры того времени
"...Что же касается ар-Руси, то они живут на острове в море. Тот остров занимает пространство в три дня пути в то и другое направление. На острове леса и болота, и окружен он озером. Они, русы, многочисленны и рассматривают меч как средство существования. Если умирает у них человек и оставляет дочерей и сыновей, то все имущество достается дочерям, сыновьям же дают только меч и говорят: "Отец добывал себе добро мечом, следуй его примеру..."

И они народ сильный и могучий и ходят в дальние места с целью набегов, а также плавают они на кораблях в Хазарское море, нападают на корабли и захватывают товары. Храбрость их и мужество хорошо известны, так что один из них равноценен многим из других народов. Если бы у них были лошади и они были бы наездниками, то они были бы страшнейшим бичом для человечества".

Ал-Марвази. "Таба и ал-зайван».

"Они [русы] не имеют пашен, а питаются лишь тем, что привозят из земли славян", "И нет у них недвижимого имущества, ни деревень, ни пашен", сам остров "покрыт лесами и болотами, нездоров и сыр до того, что стоит только человеку ступить ногой на землю, как последняя трясется из-за обилия в ней влаги".

ибн-Русте

Есть версии с островом Руси посреди Днепра, и огромный остров в своё время там действительно мог быть:

«В древности русло Днепра проходило по поймам современных рек Ирдынь и Тисмин. Ниже Канева Днепр делился на два рукава, между которыми и лежал огромный почти 130 километровый в длину остров. Более 16 столетий назад (в 3 - 6 веке) это высохшее сегодня русло Днепра было судоходным, о чем свидетельствует обломки древних кораблей».

Однако в арабских хрониках чётко говорится об острове посреди моря, озера, размер "3 дней пути" не только в длину, но и в ширину.

Некоторые слависты ассоциируют остров с Рюгеном; норманисты приводят логичные доводы, почему Рюген не подходит, но, поскольку ищут исключительно в Скандинавии, то ничего соответствующего описаниям не находят . Остров с гнилым климатом, болотами и лесами, земли непахотные. Явно не Рюген, и не что-либо в Скандинавии.

И ни те, ни другие во внимание не принимают чухонцев, так же учувствовавших в призвании варягов! А мы примем.

Согласно Книга Енн Хаабсаар Очень похоже, что речь идет об острове СААРЕМАА, SAAREMAA (быв. ОСИЛИЯ, OSILIA, ВАЛТА, WALTA)

СААРЕМАА, в течение столетий служившем основным форпостом эстонских (ливских, ливонских) пиратов. Бухты Сааремаа были пристанищами для флотилий из тысяч судов. См. исследования Э.Сакса THE ESTONIAN VIKINGS 1981

Примечательно также упоминание в 17 веке острова Сааремаа как Rusel, Русель в трактате "Путешествие в Московию" голландца Николааса Витсена 1664-1665 г. Совпадение? Не думаю.

На Сааремаа и на соседний Хийумаа свозились для работорговли захваченные в плен невольники в ходе набегов в Швецию и другие земли, что до сих пор отражено в некоторых топонимах, напр., Orissaare, Orjaku (от ori, orja [орь, орья] (эст., фин., карел., ижор., вод., вепс.), uŕe [уре] (эрз.), uŕä [уря] (мокш.), var [вар] (удм.), ver [вер] (коми.) - раб).

Очень вероятно, что не является славянским и название крепости-острова Орешек в истоке Невы, а могло означать «невольничий рынок». Вероятно, связанными являются германские work [во(р)к] (англ.), Werk [верк] (нем.) - работа, работать; yrke [урке] (шв.) - профессия; urge [эрдж] (англ.) - принуждать.

Сааремасские викинги были очень сильны вплоть до 13 века. «...Эстонцы, особенно жители Сааремаа отвечали походами на территорию Швеции. В 1187 году «балтийские язычники», карелы и эстонцы, уничтожили тогдашнюю шведскую столицу Сигтуна» (Антс Ярв, «История Эстонии», сборник под редакцией Мауно Йокипии, «Прибалтийско-финские народы. История и судьбы родственных народов», Ювяскюля, Атена Кустаннус Оу, 1995).

Военное дело, изготовление оружия, торговля товарами и работорговля и были основным занятием на этом острове, населенном профессиональными воинами и их семьями. Питались тем, что привозили с материка, продуктами тщательно отобранными у скандинавов и славян.

Действительно горячие эстонские парни.

Но соответствует ли остров легендарному острову Русов? Ведь :

«Что же касается ар-Руси, то они живут на острове в море. Тот остров занимает пространство в три дня пути в то и другое направление. На острове леса и болота, и окружен он морем»

Разберем описание хрониста по фразам:

…. На острове леса и болота, и окружен он морем.

Не вопрос- СААРЕМАА до сих пор болотист, лесист и окружен балтийским морем

…. Тот остров занимает пространство в три дня пути в то и другое направление

Ээээ…Для исследования обратимся к гугл картам и померим расстояния из крайних точек современных очертаний острова:

Не будем занудствовать, возьмем кратчайшее расстояние по современным дорогам в 88км вдоль и 54км поперек- они скорее всего повторяют направление дорог раннего средневековья. Правда гугл показывает порядка 20 часов и 12 часов пешком..- менее суток. И кажется что мы в тупике.

Но не тут-то было! Парируем - при условии качества дорог, сезона и соответственно светового дня то выходит около…. двух дней пути. Мало. Опять теория не натягивается на глобус.

Не будем отчаивается и обратимся к нормам передвижения армий Римской империи, это все-таки по времени поближе описываемых событий. И чтож тогда нормы для солдат РИ- около 15- 20километров (РИМСКИЕ ЛЕГИОНЫ ВНЕ ПОЛЕЙ СРАЖЕНИЙ, Колобов А.В. 1999 Пермь.)

И вуаля с помощью несложных вычислений приходим к выводу что- остров по времени дневного перехода даже больше заявленных всякими арабами трех дней и вполне вписывается в размеры острова Русов.

Ну чтож с местом выхода Руси мы определились. Но черт возьми кем же был Рюрик? (Спойлер из заголовка- эстонцем)

Согласно «Повести временных лет» Нестора:
В год 6370 [862 по современному летоисчислению]… И избрались трое братьев со своими родами, и взяли с собой всю русь, и пришли прежде всего к славянам. И поставили город Ладогу. И сел старший, Рюрик, в Ладоге, а другой — Синеус, — на Белом озере, а третий, Трувор, — в Изборске. И от тех варягов прозвалась Русская земля. Через два года умерли Синеус и брат его Трувор. И принял всю власть один Рюрик…

Складно стелит Нестор, да только до сих пор непонятки откуда такие имена на русской равнине, кого он с собой взял и почему чухонская грусть в глазах у Рюрика.

Кто такая Русь.

Энтомология слова русь звучно распевается на балтийский манер. Вероятные корневые слова для «РУСЬ» (в контексте фразы «….и взяли с собой всю РУСЬ») мы найдем в языках Чуди:
1) ro’už [роуж] (ливон.) - «народ, племя, люди»;
2) rusi(kas) [русь(каз)] (эст.), rusikka [русикка] (арх. фин.) - «кулак», перен. «власть, гнёт, нажим, насилие, давление», «военная сила»;
3) ruuz [рууз], р.п. ruusi [руусь] (эст.) - «большое судно»;
roоtsi [роотсь] (эст.) - «гребцы», также имя, данное шведам.

Балтийские корни слова «Руси» теперь не оставляет сомнений.

Но вы спросите: «А откуда тогда такие имена у братьев? Назови, я жду!» И я отвечу:

Обратимся к фольклору. В эстонской культуре есть замечательная сказка о трёх братьях, сыновьях крестьянина:

"...В старину жил один крестьянин с своими тремя сыновьями в отдельной усадьбе. В лесу он нашёл змею цвета синики [голубики] и принёс её домой детям для игрушки. Домашняя змея дружелюбно играла с детьми и ела вместе с ними из одной чаши.
Когда дети выросли, домашняя змея сказала им: «Я вернусь в своё место, а вам на память дам имена: ты, старший, причинил много беспокойств, имя твое будет Rahurikkuja — нарушитель мира; ты, средний, более других мне понравился, имя твое будет Siniuss — синяя змея; имя третьего будет Truuwaar, ибо он был верный».
После этого домашняя змея вернулась обратно в лес.
Впоследствии эти три брата отправились вместе с другими на войну и остались победителями. За их храбрость они были избраны старшинами и ушли в далёкую страну царями."
(Этнографическое обозрение, №3 за 1890 г., стр. 195).

Эстонская сказка, конечно сказка - но как точно ложатся эстонские слова на имена из Повести временных лет!

Исследование закончил. Всех с пятницей!

Интересно, что законом запрещалось также вступать в брак людям старше 80 лет. И я таких записей не встречал. Самые возрастными была пары 60ти лет.

По документам в метриках в принципе это правило соблюдалась. Девушка по записям имела возраст с 16ти, жених с 17,5 лет вступал в брак (Епархия разрешала временной лаг порядка пол года). Но это по документам. Периодически с записями мухлевали- строя генеалогическую ветку девок выяснялось, что брачующейся было по факту рождения 12-15лет. Да и парень мог быть моложе заявленного возраста. Кто мухлевал не понятно- либо свидетели/родители указывающие возраст, либо в сговоре со священником, который закрывал глаза на метрики рождения и записывал приемлемый возраст для брака.

Отмечу нюанс: крепостные крестьяне не могли вступать в брак, даже если принадлежали одному помещику - только с его письменного разрешения. Вот такого:

А если невеста принадлежала другому владельцу, то ее замужество за чужого крестьянина означало еще и переход права собственности. Поэтому необходима была договоренность между помещиками - либо выкуп, либо мы вам двух девок замуж, вы - нам. Проще было урегулировать эти отношения, если помещики состояли в родстве.

За три недели до венчания священник при честном народе, в приходе объявлял о венчании. И так в течении последующих двух воскресений – нет ли противников данного действа или знают чего про тайные умыслы.

Большинство записей брака 19века это молодожены 17-18 лет (отроки) и 16 лет (отроковицы) «первым браком». Т.е. в основном разбирали еще щенками.

Встречались и засидевшиеся девки 20-22 лет от роду. С чем связанно перезрелость невесты…- видимо с каким-то неликвидом- кривые, косые, порченные (РСП). Молодцы так же могли поздно брачеваться. В основном это «солдаты по билету» (отставные). Ну либо так же неликвид.

За возрастом брачующихся следили посредством «брачного обыска»- документ составляемый священником, заполняемый по документам и со слов родни жениха и невесты, с предъявлением справок из метрик (если кто-то был из другого прихода). В нем определялся возраст, отсутствие духовного и кровного родства, семейное положение (первый брак либо не первый), отсутствия принуждения со стороны родителей.

Согласно циркулярному Указу Святейшего Синода от 19 января 1810 г. запрещались браки между родственниками, находящимися в кровном родстве по прямой линии (восходящей и нисходящей) и по боковым линиям до четвертой степени родства включительно.

Следующая категория брачующихся- «вторым браком» и «третьем браком». «Четвертым браком» уже было неззя!

Потеряв супруга сельская община не давала вдовам и вдовцам долго горевать и быстренько подбиралась достойная пара. И не позже полугода, а часто и обычно через месяц, два игралась свадебка.

В первую очередь это связанно с экономическими аспектами. Мир(община) была ответственна за сирых и убогих к коим относились вдовы. Оплата оброка и налоговые отчисления за вдову в данном случае ложилась на общину. Кроме того вдовы и сироты могли рассчитывать на помощь в обработке земли или уборке урожая. Поэтому сельской общине было выгодно сбагрить вдову такому же бедолаге и снять с себя дополнительные тяготы за будущее односельчанки.

Вдовцу так же было выгодно быстрее ожениться- надо кому то за детьми и хозяйством следить пока он исполняет свои основные обязанности по прокорму.

При этом кол-во детей у вдовы/вдовца не являлось вопросом. Все зависело от экономических показателей вдовы/вдовца. Если размеры хозяйства доставшегося по наследству были приемлемые- хватали вдову с руками и полным подолом детей от прошлого брака. Так мой прадед после смерти супруги через месяц женился снова на вдове с тремя детьми и крепким тылом-хозяйством. Объединил хозяйства, поселился «в зятьях» у новой супружницы и стал кулаком. (за что в свое время и был раз раскулачен и после еще подвергся «кратке» -штраф, кратное обложение по ст.61 УК).

Молодые селились обычно отчем доме жениха, пока не справят свой дом. Но иногда жених уходил жить «примаком» в женин дом.

Тут хочу отметить количество жильцов в крестьянских усадьбах. В среднем варьировалось от 8 до 20 человек на дом, в лучшем случае пятистенок. Это все были прямая родня мужа, живущие родственники жены «по убогости и немощи», если зажиточная усадьба- пару работников, ну и у таких семьях обычно был еще «приемыш» из более бедных семей.

Любовь настигала всегда в том же селе/деревне/хуторе и в том же сословии- казаки не пересекались с крестьянами, однодворцы не пересекались с обоими. Но на первых порах могли соединяться с дворянами/помещиками (одни и те же корни. Иногда и семьи). Хотя всегда были исключения- худой однодворец мог отдать дочь замуж за крепкого крепостного крестьянина. Жена становилась крепостной.

Случались и неравные возрастные браки. Например молодожены: отрок 23 лет и вдова лет 32х. Неизвестно почему так произошло. Но если смотреть на возраст паренька на момент женитьбы- с ним было что-то не так.

Поручители чаще дружки невесты и жениха Либо опять же родня. Встречал записи в один день, где на разных венчаниях присутствовала одна и та же команда свидетелей. Так и представлялось картина- стоящие около церкви группа веселых мужичков, предлагающие за определенные вознаграждения штофа свои услуги- засвидетельствовать на свадьбе брачующихся.

Возраст поручителей ограничивался не ниже 21года. Но кто бы исполнял законы на Руси- были поручители и младше и 12 лет.

Поручителем были только мужчины. Это правило. Но… встречаются и записи где свидетелем у невесты выступала мать. С соответствующей припиской в документе. Видимо друзей и родственников в селе у невесты не было.

Разводы. Крайне редки, но встречались. Мне только один раз. И не сам документ, а факт, когда при живой жене крестьянин оженился второй раз. При этом в записи отсутствовало слово «вдовец» но присутствовала фраза «вторым браком». Женитьба при живой первой жене была видимо из-за болезни первой. При этом она до своей скорой смерти жила в доме своего бывшего мужа. Самого акта о расторжении брака я не видел.

Рожали молодые жены как из пулемета- каждый год. два несла нового младенца крестить- передыха у крестьянской бабы не было- она постоянна была на сносях. Пропуск мог быть только по одной уважительной причине: отсутствие мужа («во солдатах», на заработках). Либо болезнь. Но к чему нам тогда такие болезненные.

Женились скопом зимой- с декабря по февраль и осенью с сентября по октябрь. Летом и весной крайне мало случалось свадеб- это и понятно, не до этого было . Но случались! Причина бросить в посевную/уборочную страду хозяйство был только одна- залет.

Периодически встречались данные о браке с персоной другой конфессии. Их либо крестили либо неправославный давал подписку о том, что детей будет воспитывать в православной вере.

Касательно грамотности. ВО ВСЕХ СЕЛЬСКИХ ДОКУМЕНТАХ ОТСУТСТВУЮТ росписи крестьян. Вплоть до исчезновения метрических книг как таковых. В графе Подпись поручителей по желанию обычно отсутствовала по причине поголовной безграмотности.

Иногда встречается подпись головы/старосты села либо атамана. Но по неуверенному дрожащему подчерку видно что человек не часто держал в руке перо.

Далее...а что тянуть кота. Давайте закроем тему.

ЧАСТЬ ТРЕТЬЯ О УМЕРШИХ

Отметим сразу детскую смертность. В лучшие годы она была около 40%. Но это в лучшие годы, без эпидемий и голода. Причины в основном- «натурально», «по воли божьей»- жил, жил, не тужил и через месяца два помер.

Далее более развернутые причины смерти: от «глотки», «крика», «коликов», «поноса» «слабости» и т.п. Это причина у детей до года. Данные диагнозы в первую очередь показатель санитарно-гигиенических норм в крестьянской среде. Выживали только самые крепкие и удачливые новорожденные.

Стоит отметить про детские захоронения. Как пишет лингвист Светлана Юрьевна Королева в статье «Детские захоронения вне общего кладбища: детей русские вплоть до середины XX века хоронили в огородах и в садах, на обочинах дорог, на межах, на берегах рек и даже в домашнем подполе.

Этот обычай практиковался до XVIII века, когда похороны детей стали строже регламентироваться властями.

По одной из версий, это происходило потому, что по представлениям селян, они еще «не доросли» до взрослых, то есть до «настоящих» людей, и относились к категории заложных покойников.

Но после года такой селекции, ребенок вполне мог выжить и жить дальше.

Если бы не повальные эпидемии всего: корь, оспа, коклюш, чёрная смерть, голод и т.п. Эти частые болезни (в начале 19века- через 5-7лет) выкашивали села до трети, а деревни подчистую. Ну естественно в первую очередь мерли дети. В строках с повторяющейся причиной смерти рисуется трагеческая судьба крестьянских семей 18-19века- когда последовательно вымирало все семейство. В течении пару недель с разностью в день- два между похоронами умирал один ребенок, второй, третий… отец, мать, дед. И год назад во дворе числилось 12человек, а после «заразы» записана только мать-старуха. Попы в то время работали не покладая кадила- по 5-10 похорон за день.

Кстати после, во второй половине 19века, священники официально отвечали за оспопривитие в их приходе. Вели учёт. У некоторых было начальное медицинское образование.

Хоронили обычно на второй день, в случае эпидемии- старались в этот же день.

Крестьяне боялись, что смерть не ограничится одним человеком, а вернется, чтобы забрать еще кого-то. Чтобы этого не произошло, использовались разные ритуалы. Например, на Урале после того, как гроб с телом выносили из дома, немедленно накрепко закрывали все двери. В некоторых деревнях родственники не должны были выходить из избы вслед за гробом, им следовало остаться дома и находиться там за закрытыми дверями и окнами. Говорили, что если этот ритуал будет нарушен, то покойник заберет с собой еще людей, проживавших в этом доме. Так старались обмануть смерть, сбить ее с пути, не дать протянуть костлявые руки к людям, которые жили рядом с умершим.

Существовал обряд провожание или «проводничества». Гроб устанавливался на дровнях, после чего его везли на погост. Родственники могли при этом сидеть на крышке гроба. Но опять же по строгим правилам: если умер мужчина, то садились дети, а жене такого права не предоставлялось. Когда умирала женщина, то садился на крышку гроба ее муж и детки, и так следовали на погост.

Семейная трагедия случалась и от пожаров- записывали целые семьи с перечислением имен и припиской одной строкой на всех-  «сгорели на пожаре».

Но если и после этих «приключений» ребенок выживал, то получал скил удачи и дальше он мог дожить до старости. Но нет.

Следующие причина смерти — это отсутствие записи о человеке как таковой в метриках. Жил жил персонаж, а его забрали «во солдаты» либо «в походе» либо в «ланд-милицию» и дальше записей про него не было. Такие смерти следует искать в метрической книге полковой церкви данного полка, где служил солдат/казак/милиционер. Но мы про сельское поселение говорим и не будем углубляться причины гибели служивых.

НУ а после крестьяне помирали «натурально». Либо как еще писали причину смерти- « по божьей воле»

К концу 19в, начало 20века уже больше разнообразия причин смертей- появляется такие современны записи как «порок сердца». Значит где то рядом поселился грамотный фельдшер. И это радует.

Рак тоже записывали в причины смерти, но это относится к городской среде, где был лучше медицинское обслуживание и диагностирование.

Иногда встречаются лирические записи смерти- «тоскливостью» или «грустею», «от невыносимой душевной тоски». Под тоскливостью и грустею - там подразумевалось тяжёлое депрессивное расстройство (а в некоторых случаях не исключен даже скрытый от всех суицид) Вот жила себе баба с кучей детей, мужем и хозяйством и….. чот приуныла. Да и померла «во грусти». Так и записали. А вы говорите, не было депрессий в деревнях.

Криминальные смерти случались следующие:

от окорма- от отравления каким-то ядом;

от сряща - (старослав. - от встречи.) от опасной и дурной встречи со злыми и опасными людьми;

задавлен бе(и)чевою - возможно, удавлен веревкой (крим.) или смерть наступила после повреждения тела вследствие натяжения бечевы (несчаст.сл.);

от удушения - предположительно, удушье вызванное внешними факторами: задохнувшийся в дыму (избы топили «по чёрному», парились в печи и т.д.).

Помнится мой родственник в 19веке был записал как «зарезан полным человеком».

Дальше помирали от «дряхлости», «старости», «немощи» «паралича». В 70-80 лет. Могли записать и 90лет – это обычно не означало возраст ,его никто не помнил, это значило что человек очень «древний» и родные теряются в догадках сколько ему лет.

вообще я заметил, что возраст и причины смерти ещё от региона сильно зависят. У прабабки моей жены в подмосковной деревне долгожителей было много. А по сибирской линии много случаев насильственных смертей( там ссыльных много было)

Это распространённые причины смерти. А теперь перечень иных причин.

«от излишней водки»- не требует интерпретации. Кстати, пьяниц могли и не отпевать по решению батюшки.

Еще вариант

"чрезмерного употребления напитков", в 1850г., пил наверно крестьянин, но отпет и похоронен по чину.

«водобоязнь» - нет, не от боязни воды- так называли в народе бешенство.

«Задавлен спящею материю у сосца», «Удавлен коло сосца матерняго». Либо аналог данной записи- "Заспан"

"скорбен тайные уды отваливаются "- Паховая грыжа.

«задавлен телегой», «погиб от ушиба лошади», «от сбрасывания с коня» - связано с ДТП со смертельным исходом.

"от хронического трепетания сердца" (1842 г.)

«от грома», «от грозы»- ударило молнией.

"От французской болезни" сифилис. "тогда", такой болезнью, деревнями страдали.

"от начала жизни был разслаблен"- молодой человек 26 лет, рожденный слабым и помер по слабости.

«глисты пошли через горло»- без комментариев.

"утопла в колодце по случившемуся с нею припадку" (1866, Тульская губ., 28-летняя замужняя крестьянка)

«от испуга».

«от отравления спорыньей с целью изгнания плода».- Солдатка пыталась вывести плод в 1876г.

Случались и самоубийства.

Какая-то загадочная история. 1905 год 12 февраля. Нашли повешенным ребенка 13 лет, мальчика. Пристав признал самоубийство.

А через 5 дней в соседнем селе в 6-ти километрах от первого села нашли другого мальчика 11 лет. Так же повесился. Прям какой-то "синий кит".

В селе, где жила моя прабабка был случай, когда зимой хряк сожрал младенца... Тот, кстати, в люльке спал.

З.Ы. И на последок, нашел как-то интересную запись. Аристократия РИ так же думала о смерти крестьян. :

Журнал Перваго заседания приходскаго попечительства Алексеевской церкви села Цыглеровки, состоявшийся 19 октября 1869года.
...По третьему вопросу:
«Движимая чувством истиннаго христианскаго сострадания к ближним, г-жа председательница Ея Сиятельство Графиня Елисавета Георгиевна Ламберт, заботясь не только о живых, но и о умерших, в настоящее лето устроила на свой счет на кладбище каменную часовню дабы больные иногда находясь в летаргическом сне не были приняты за умерших, и по бедности крестьян не были поспешно погребены, но были бы поставляемы до известнаго времени в часовне и только по удостоверении в действительности смерти былибы погребаемы..."

На сей позитивной ноте заканчиваю свои изыски и откланиваюсь. Всем здоровья!

ЧАСТЬ ПЕРВАЯ О РОДИВШИХСЯ

Крещение.
Первая графа МК это -дата рождения и крещения.
Крестили как можно быстрее. В тот же день либо на следующий. Ну это и понятно- умер не крещенный, как минимум обретёшь непрезентабельный статус после смерти какой-либо нечисти, согласно народным суевериям. А так, крестился, умер во младенчестве (соответственно не набрал грехов/плохой кармы)-гарантированно в рай.

Примечательно расстояния которые приходилось преодолевать иногда родителям с младенцем что бы совершить таинства- деревни и хутора иногда располагались в далеке от сел с церквями. И иногда смотря на карту где проживали родители и церковью, где крести, расстояние несколько десятком километров. Cовременного человека трудно сподвигнуть везти только что родившегося младенца на телеге в далеко не соседнее село, где есть церковь, по ухабам 30 километров. А потом обратно домой праздновать крестины.

Хотя конечно случаи разные были и в отсутствии совершить крещение по средством батюшки, это таинство мог совершить любой православной. Обычно это бабка-повитуха. Но тут возможно совершить неправильные действа и придётся перекрещивать. А если младенец раньше помре? Вот! – неправильное крещение не засчитывается. Поэтому тащили новорожденных в соседнее село к батюшке в церковь, покрестить, а после и помереть не страшно. Младенцу.

Имена.
С именами на селе было не большое разнообразие Иваны да Марьи. Утрирую конечно. Но все зависело от предпочтения батюшки:

Что там сегодня на святках?- опять Василий. Ну а чо хорошее имя, проверенное. Объявляю эту неделю Василиев- все Василии!

Ну а если не повезло, то Матроной. И далее череда записей в МК Василиев да Матрон. Или Мавра. Не думаю что это череда одинаковых имен связана с популярностью оных. Или выбором родителей:

-Девочки, а мне на петров пост ужо рожать, вот решила Василием назвать своего. Или Матроной если не повезет.
-а чо, норм имена, я тоже назову.
-И я! ой девочки, а давайте замутим флешмоб и всех наших ребятёнков наречем сходно. А батюшка запилит сторис в метриках. Любо получиться!

В общем мой вывод- имена отдавались на выбор священника. Родителям как-то прохладно было как назовут новорожденных. Лишь бы святой-тезка оберегал младенческую жизнь и дал удачи побольше.
Но случалось и некоторое разнообразие в именах. Бытует определенная традиция в России определять этническую принадлежность, например идентифицировать евреев, по характерному имени либо отчеству персонажа. Разочарую- Иосифы, Лазари, Моисеевы – это тоже крестильные православные имена. И часто они случались у каких-то либо раскольников- мормонов, старообрядцев, и остальной ереси. Поэтому часто можно встретить, допустим у природного казака или воронежского крестьянина с безупречной генеалогией, и именем- Абрам, Иуда, Давид.

Следующая графа- родители. С указанием обязательно православного вероисповедания. Обоих. Но это позже. В 18веке, указывали только отца. Чо этих баб считать.

Мать указывали только в том случае если случалась оказия и мужа в наличии не было- не успела либо где-то пропадал на службе. При этом обязательно писалось, что муж «во солдатах ушел как семи месяцев», чтобы отметить что все было чин по чину и ребенок рожден в законе.

…И тут мы плавно подходим к теме бл...сва в сельской местности.
Если жонка понесла в отсутствии мужа, или девка без оного вообще, то имелась приписка ниже имени ребенка- «незаконнорождённый». Без этого никак. И случалось это.. не то чтоб часто, но с определенной периодичностью и закономерностью- чем больше населенный пункт, допустим село!, тем больше бля..тва. В общем, крупные населенные пункты развращали крестьян. А так как мы рассматривает только сельские поселения т.к. село, станицы, деревни, хутора, то больше бля..сва было в селе/станице. Да и то что удивляться- в деревне/хуторе, что не житель то родственник, трахаться с родственником не этично. Хотя….. все же знают про снохачество. Но метрики молчат кто был отцом незаконнорождённого ребенка. Только имена восприемников хитро улыбаются в соседней графе. Обычно необъявленные папашки становились крестными ребенка и по сговору давали свои фамилии. Но вы ничего не докажите!

Касательно отношения окружающих к сексу и, естественно, рождения ребенка вне брака. Неоднозначное. Конечно это плохо, но все мы люди, все мы грешные. И тут все зависело от статуса семьи девки. Если статусные, зажиточные родители молодой мамаши, то парубки и их родители закрывали глаза на «прицеп» и засылали сватов. Да и лишние руки (те самые бастрючьи) в хозяйстве не будут.

По той же причине относились и к замужнем жонкам, что несли в отсутствии мужа. В 99% случаев это солдатки. Ушел во солдаты, что умер, а жонка его как вдова при живом (вроде бы) муже. Поэтому к таким явлениям селяне относились снисходительно и это отражено в метриках- солдатки с блудом на руках так же активно учувствовали в жизни села. Без особых порицаний- приглашались во восприемники и к ним в крестные шли.

Ну а если муж объявлялся- то чужой ребенок (или несколько) на дворе не особый уж повод кошмарить жену- как говорил ранее, в хозяйстве все руки пригодятся.

Был случай: солдатка в отсутствии мужа родила троих. Мужа как раз не было 7 лет. После появился муж внезапно «отставной солдат» и тут же отметился крестным в этом же году, а на следующий год вместе с жоной сделали совместного. И далее они жили мирно и счастливо, и умерли… в разное время. Он раньше, а она еще раз вышла замуж и только потом «во дряхлости помре».

А внебрачные дети получали фамилии семейства. Либо жили без фамилии.

Бывало детей подкидывали. И их принимали и так же несли крестить. В метриках и ревизских сказках это отмечалось- «подкидыш» либо «приемыш». Фамилии давали семьи где проживал «подкидыш».

Раз мы заговорили про фамилии то они были точно с 18 века с служивых людей и у некоторых крестьян (дворцовых, однодворцев). Но часто их не было. Записывались в метриках персоны по имени отчеству. И тут есть определенные трудности отследить генеалогическое древо с учетом что имена и соответственно отчества не блистали разнообразием: сплошные «Иваны Васильевы сыны» да «Василии Ивановы сыны»- полные тезки в документах часто случались. И бесфамильных крестьян можно встретить вплоть до конца 19века.
Но если и была фамилия, то иногда по каким-то причинам определенная ветка получала в качестве фамилии кличку. Допустим были два брата Скороходовы- родились, крестились, женились. А через какое- то время один из них стал Кашин с тем же набором детей, жены и таким же именем отчеством.

Восприемники

Следующая графа- восприемники. В селе, крестные, с вероятностью 90% стремящейся к 100%, это родственники. Либо кровные либо по браку.

Остальные 10% это будут жители села с высоким статусом- староста, атаман хутора, разночинцы (урядники, писари, дьяки). У залетной девки с низким сельским статусом семьи часто восприемником был священник. А также у крестьян на заработках из другой губернии были крестными друзи и товарищи. В таких ситуациях за правило, восприемники и родители имели одинаковую статусность- т.е. крепкий крестьянин не шел в крестные какой- нить голытьбе и наоборот. Капитал тянется к капиталу.

Иногда случались совсем залетные персоны в селе- какая нить графиня отмечалась в метриках рождением ребенка. Редкий случай. И внезапно! без указания мужа-отца, с припиской к ребенку «незаконнорождённый».

Продолжение потом. Далее рассмотрим как брачевались и помирали в сельской местности.

Лекарства.
За подделку лекарств, как говорят раньше была смертная казнь, но теперь просто большой срок и все равно бенгалы четко блудят закон и лекарства оригинальные. При этом аптеки на каждом шагу.

Впрочем, возможно недопонимание в связи с языковым барьером.

-Салам аллейкам бандо! - Выдал я все что знал по-бенгальски в лицо уличного фармацевта. Взгляд торговца до этого устремленного в даль, сфокусировался на мне.
Я выскочил в магазин и опрометчиво не взял с собой телефон с переводчиком, который меня выручал при общении с местными, поэтому пришлось прибегнуть к экспромту.

Асе что-нибудь от боли в коленях? – спросил я на удачу по-русски - а вдруг бандо все же понимает «могучий». Но на лице бенгала не дернулся ни один мускул.

- я тебя понял.. И я перешел на привычный в таких случаях язык пантомимы- показывал на колено, ахал, охал, изображал непереносимые муки боли на своем лице.
Несмотря на разыгранную сценку аксакал продолжал невозмутимо смотреть на меня.

Я повторил представление с новой экспрессией, закатывая глаза от боли и намазывая невидимым кремом больное колено.
Торговец лениво махнул рукой муху, но не прекращая с интересом смотреть на меня.

-да что ж ты за скотина то такая!

Это возымело действие. Бенгал что-то коротко сказал в ответ.

-Бандо, я нихера не понимать тебя- застонал я

Вдруг он приставил пальцы к голове и протяжно замычал. Через секунду тут же, расправив ладони, изображая уши, заблеял. А под конец хрюкнул. И показав на меня пальцем, покачал головой.

Я ох…..ел от такого поворота событий и стоял с открытым ртом не зная, что и думать по случаю данного перфоманса.

Видя мое оцепенение- торговец обошел прилавок, взял меня за плечо и сделал два шага по направлению к ранее не приметному щиту. Он показал сперва в сторону своего лотка и поочередно тыкнул пальцем нарисованных на стенде животных, повторяя звуки, которые издавал ранее, но уже ассоциируя их с картинками на щите. И в конце показав на меня отрицательно покачал головой.
В общем он оказался ай-облитом и продавал лекарства исключительно для животных.
Позже я перевел текст. Гул выдал:
Господа
Аптека друзей трейдеров
Коровы, козы, домашняя птица и все виды рыбы Отечественные и зарубежные розничные и оптовые торговцы лекарствами 01761641772,01616664472, 01711340456

Послесловие.
Вот в принципе и хватит. Сажусь в машину. Водила театрально взмахивает руками- у него внезапно закончился интернет- дашь немного своего? Я уезжаю, забирай- передаю свой телефон, наблюдаю как он хозяйски шарясь по приложению отсыпает половину гигов себе. Это такая дембельская традиция- перед отъездом ты раздаешь уже родным бенгалам сигареты и интернет. Процедура повторяется со следующими спутниками.

Я подключаю к автоцентру свою плей лист на телефоне. В динамиках рычит «кайф» Ступина. Мамука, водила, в такт долбит клаксон. Хороший мужик, всю дорогу 6 часов что-то весело трещит, показал самую большую свалку в НРБ. Поссать останавливает в живописных местах. Он давно возит туда-сюда «рашенс» и «белорашенс»- любит включить шнура, умело материться. Да и вообще….
Я уезжаю из Бангладеш. Финиш.

Сидя на балконе у себя дома, я потягиваю бехеровку и смотрю на фонарь за окном. А вам еще пару фото.