Данная статья относится к Категории: Появление новой научной дисциплины

Джамбаттиста Вико издал книгу: Основания новой науки об общей природе наций / Principj di una Scienza Nuova intorno alla natura delle nazioni.

Он был одним из первых, кто предположил, что социальная жизнь и история могут изучаться наукой и что можно открыть их закономерности.

В указанной выше книге автор выдвинул теорию исторических круговоротов - развитие всех наций идёт по циклам, состоящих из трёх эпох:

- божественной (безгосударственность, подчинение жрецам);

- героической (аристократическое государство);

- и человеческой (демократическая республика или представительная монархия).

Каждый цикл, по мнению Дж. Вико, кончается общим кризисом и распадом данного общества. Смена эпох осуществляется в силу общественных переворотов, борьбы между отцами семейств и домочадцами - в патриархальной общине, позднее - борьбы феодалов и простолюдинов...

«Перед нами система итальянского мыслителя Дж. Вико, написавшего в начале XVIII в. книгу «О новой науке». В ней он изложил спои воззрения на ход всемирной истории и человечества. Вико впервые попытался дать систематический обзор всей истории человечества, отыскать, уразуметь смысл истории - не только форм правления, их возникновения, развития, но и истории вообще, истории в ее целом. В какое отношение должен был стать Вико к той умственной атмосфере, которую мы пытались очертить выше? Если мыслитель задумал представить последовательный ход развития человечества, он должен неминуемо столкнуться с тем вопросом, который для теоретика «естественного права» был второстепенным, а для него первостепенным. Это был вопрос о телеологии в истории - другими словами, о целесообразности в истории. Вико цели в истории в том смысле, как мы её понимаем, но устанавливал совершенно, и в этом оригинальность его построения. По его мнению, вначале люди жили в неопределенном состояния, потом стали выбиваться из животного состояния и жить в состоянии естественного варварства. Понемногу у них стали складываться обще от ценные формы, появляться главари данной группы общества, народа, племени, скажем скотоводческого, - словом, группы так или иначе организованных людей. В дальнейшем их власть ослабевает. Она сменяется владычеством немногих, раздробляется, переходит к аристократии. Власть аристократии переходит во власть многих, в республику, уже не аристократическую, по демократическую. Власть немногих ещё дальше раздробляется и становится властью всех, общество опять переходит в состояние, близкое к первобытному. Затем наступает новый хаос варварства, в который погружается общество, ведущее к озверению худшему, нежели в первый период варварства. Потом люди опять из состояния варварства, ужасающего озверения понемногу начинают переходить вновь в состояние, напоминающее естественное варварство.

Такова схема Вико. Она, на наш взгляд, представляет собой нечто смутное, аляповатое, потому что основывается только на примере истории Рима, да и тот чрезвычайно упрощен и произвольно выбран. Но в чем были важные черты этой теории?

Во-первых, в выдвижении чрезвычайно глубокой по своим последствиям идеи круговращения, круговорота, беспрерывной эволюции, повторяемости исторических событий. Утверждая, что общество проходит одни и те же этапы, что народы живут и развиваются по общим для них внутренним законам, Вико заложил первый камень того фундамента науки, на котором зиждется современная социология.

Во-вторых, в схеме Вико отсутствует телеологический взгляд на историю. Правда, у него можно найти чрезвычайно странное положение, что когда общество впадет в состояние варварства, само провидение посылает спасителя, который берет все в свои руки и устраивает правильное общество. Этого спасителя провидение если и не берет из недр того народа, который нуждается в спасителе, то посылает в виде другого народа, который завоёвывает его и дает ему свои закон и порядок. Но это дела не меняет. Не случайные выражения, не отдельные мысли, а вся схема Вико показывает, что телеологии в исторических явлениях Вико не видел».

Из литературного наследия академика Е.В. Тарле / Сост.: Дунаевский В.А. и др., М., «Наука», 1981 г., с. 135-136.

Источник — портал VIKENT.RU

Дополнительные материалы

«Закон трёх стадий» Огюста Конта о развитии научных представлений

ИСТОРИЯ ТЕОРИИ ТВОРЧЕСТВА — плейлист из 13-ти видео

Изображения в статье

Джамбаттиста Вико — итальянский учёный, основоположник философии истории и этнической психологии. Предложил новый подход к изучению истории / Public Domain

Изображение Devanath с сайта Pixabay

Дисклеймер:

Я не то чтобы пишу посты для кого-то. Скорее веду дискуссию с сообществом в эпистолярной форме и адресую это больше и более опытным непредвзятым буддистам и буддологам-любителям, найти которых в другом месте мне не представляется возможным(на форумах буддистов сидят ярые адепты, которые кроют меня за незнания матчасти и гонят ссаными тряпками). Посты плохо отредактированы, нескладны и полны ошибок. Короче, все как в моей голове=)

На сколько мне стало понятно, танатологические представления в буддизме его ранних вариантов и поздних форм довольно сильно отличаются. Действующие на данный момент школы вещают своим адептам взгляды из разных времен. К примеру, в книге Ламы Оле (книга надежды) повествуется о не самых актуальных представлениях. В моих предыдущих постах, а также в комментариях к ним уже проскальзывала теория о некой форме Атмана(который как бы и не Атман), который находится где-то за пределами человеческого тела, а мозг выступает в роли приемника. Теория хорошая, но на мой взгляд имеет мало общего с реальностью. Да, невозможно ее опровергнуть и невозможно ее подтвердить.

Современный же буддизм, что сегодня в зените этой философской концепции, имеет гораздо более атеистическое(читай научное) мнение: никакого Атмана нет и сознание есть на 100% иллюзия, которая порождается нашим мозгом.

Как мне кажется, учение об отсутствии души достигло апогеи и аж вошло в унисон с текущей научной мыслью. Но ее неизбежно нужно было сопрячь с остальными составляющими. Цикличность жизни и смерти ведь не выкинешь из контекста?

Хордой этой цикличности стали представлять собой дхармы(состояния). Про дхармы стоит сказать отдельно. Перевести на русский(ну или в общем - человеческий) язык понятие дхарм не представляется возможным. Было сделано немало попыток, в том числе и нашими соплеменниками. Можете без проблем найти эти труды через Википедию. Однако, все эти труды со скрипом помогут Вам составить целостное представление о дхармах. Дхармы невозможно познать - обычно +-подобная фраза обязательно встречается в тексте. Пусть и здесь будет=)

Смерть прекращает биологическое функционирование организма, но не прекращает поток состояний. Сначала это осмыслить сложно. О каких состояниях идет речь? Можно разложить весь период нашего существования на мгновения. Каждое мгновение как кадр кинопленки: Мгновение 1: частица тела А в точке с координатами (x,z,y), частица B в точке с координатами (x1,z1,y1) и т.д. На первый взгляд такое представление о состояниях кажется удачным. Но давайте вернемся к тому, чему же учит нас современная буддистская мысль:

Со смертью разрушается всё, кроме потока дхарм, который переходит от одного существа к другому подобно тому, как пламя от одной свечи зажигает другую.

И уже в контексте этой формулировки и наших научных представлений о мире становится понятно, что пример с частицами в разных координатах, разложенных на кадры жизни и являющихся альфой и омегой в образовании нашего психокосма(тело я даже в расчет не беру, сегодня насилуем только абстрактное, иллюзорное сознание) крайне абсурден. Вы можете поднести угасающую свечу к другой и огонь одной свечи как бы перейдет на другую. Огонь(процесс горения) буквально перешагнет с одного фитиля на другой так, как это происходит при горении цельного бумажного листа. Другой пример: горящая и нарезанная на части нитка, концы которой стоят впритык друг к другу.

В случае с человеком(у которого огонь - как результат химической реакции - есть его я, мышление и сознание) такой фокус не получится. Наш огонь(иллюзорное сознание) закрыт в черепной коробке и так просто на иное "железо" его не перенести.

Тогда о каких состояниях идет речь? Как их себе представить хотя бы в контексте циклического существования? На самом деле достаточно легко. Давайте посмотрим вот это видео.

Впечатляет, да? Биологический механизм, безумно сложный и выверенный. Работает как часы, и как часы не вечен, а иногда и сбоит. У Вас не появляется мысль, а что заставляет все это "работать"? Что за таинственная сила вшита в плоть мироздания, которая заставляет частицы космической пыли организовываться в такие сложные формы бытия? В этом и заключается суть дхарм: закон, состояния и еще много чего другого, что древние поместили в одно незамысловатое слово, которое в зависимости от контекста может играть разными красками, давать различные образы, причинно-следственные связи и заключения, ограничивающееся(слово) возможностями нашей иллюзорной самости.

Будду часто сравнивали с врачом. Причины такой метафоры известны любому интересующемуся буддизмом. На мой взгляд сравнение более, чем удачное. Он действительно как врач, иллюзорная самость которого своим скальпелем очень глубоко садануло по материи пространства и времени. А многочисленные буддистские школы еще долго будут догонять в своих философских изысканиях эту самую глубину мысли основоположника. Но как здравые скептики, оставим проникающую силу пореза на совести Будды=)

Попробовав переварить понятие дхарм можно прийти к парадоксу: мы и вечны, и конечны. Таких парадоксов в буддистской философии много. Сам Будда часто не давал никакого ответа на некоторые вопросы: для них мы слишком ограничены убогостью иллюзорного сознания, органами чувств и еще черт знает чем. В нас с Вами, по всей видимости, заключена некая энергия/сила, которая была до нас, породила нас и будет после. Именно эта сила и является связующим звеном в череде смертей и рождений. И именно здесь мне кажется наиболее удачным пример с бильярдными шарами, которые при ударе воздействуют друг на друга.

Хочется верить, что когда-нибудь научное сообщество разберет этот процесс/явление по кирпичикам и выведет проблему из поля философии в поле знаний, но пока мы можем обмазываться только философией.

Статья, которая на мой взгляд хорошо проясняет что такое дхармы, вызвала у меня вопросы. Ссылка на статью есть в конце поста. Решил разобрать ее по тезисам.

Возникает вопрос: если, согласно учению анатмавады , никакой души или «я» не существует, что же тогда перерождается и получает новую жизнь? Ответ достаточно парадоксален: ни что не перерождается. Вопреки расхожему мнению, в буддизме, в отличие от индуизма, нет учения о реинкарнациях . Человек - не воплощенная душа, а поток состояний - дхарм, серия мгновенных кадров. Обычно буддисты говорят о чередовании рождений и смертей, или циклическом существовании.

Для того, чтобы проиллюстрировать это положение достаточно провести манипуляции со свечой(коллаж внизу поста). Свеча, как мне кажется, отличный метафоричный образ человека.
На картинке 1 в связи со сложившимися обстоятельствами(фитиль, зажигалка, кремний, механическое воздействие) произошел процесс рождения огня. При иных обстоятельствах появляются и люди=)
Допустим, что на картинке 2 и 3 запечатлены крайние положения дхарм(состояний) свечи. Свеча горела долго или быстро, это неважно. Между этими двумя состояниями бесчисленное множество промежуточных. По сути, два таких состояния есть и у человека. Да, человек это явление в разы более сложное, чем горящая свеча, однако... В человеческом теле(фитиле) поддерживается гомеостаз, процессы образования и распада, заключения и выделения энергии, результатом чего является все то же пламя - наше иллюзорная самость, личность, я. Также, как и у свечи/огня, где новые и новые дхармы становятся реальностью благодаря кислороду, поступающему из вне, и распаду волокон фитиля.
На картинке 3 неважно какие обстоятельства стали причиной гибели огня. Прекратилось поступление кислорода к огню, кончился фитиль, у человека отказали почки или кто-то проломил ему голову арматурой.
Огонь или иллюзорное я прекратило свое существование. Цепочка состояний (поток дхарм): тире между годами жизни на могилке, в конкретном месте прекратилась.

Далее в статье идёт речь о неком циклическом существовании и для наглядности приводится два примера.

В первом случае речь идет о бильярдных шарах: кий (кармический импульс самскар) ударяет по шару (условная личность – пудгала), передавая определенное ускорение и определяя траекторию. Этот шар бьет по следующему, передавая ему ускорение и определяя направление его движения, и так далее. Здесь передается только энергия, которая и образует связь между «текущим» существованием и «последующим». По сути, каждое мгновение нашей жизни происходит подобная «передача заряда». При этом «ум» (манас), который опирается на предшествующий момент времени, обеспечивает память и ощущение единства и существования личности.

Этот пример хорошо подходит для метафоры гомеостаза, его можно натянуть на процесс продолжения рода, или горения пламени свечи. Но при чем здесь цикличность жизни? Когда это опять таки про поток дхарм (состояний). Идём дальше и читаем следующий пример, он интереснее.

Во втором случае этот механизм рассматривается на примере калейдоскопа. Определенное сочетание цветных стекол (то есть набор дхарм, который мы воспринимаем как «личность») после движения калейдоскопа (кармический эффект, определяющий последующую жизнь) меняется на иное. Новая комбинация определяется исходным положением стекол и кармическим импульсом, и проявляется в виде живого существа (набора стеклышек - дхарм), связанного с первым причинами и следствиями.

О чем этот пример? Бабина с кадрами жизни огня или человека прокрутилась и закончилась последней дхармой/набором дхарм(состоянием для огня/набором состояний для иллюзорной личности). О каком калейдоскопе идёт речь? В жизни огня/человека действие разворачивается в трехмерном пространстве. Для этого примера мы можем спроецировать дхармы (состояния) огня/человека на двумерную плоскость. Представить дхармы как стеклянные пластины, которые собраны в стопки.
Здесь можно усмотреть чуть ли не намек на фатальность череды состояний, все предрешено? О каком следующем наборе состояний идёт речь? Как одна стопка(набор) состояний может повлиять на другой?

Мнения о физическом состоянии дхарм различны. Вайбхашики считают все прошлые, настоящие и будущие дхармы реальными (от тс: т.е. представления этих ребят как раз и говорит о фатальности). Саутрантики признают реальность дхарм только в момент вспышки, т.е. в настоящем. Мадхьямики утверждают, что все дхармы пустотны, как и весь мир. О них нельзя сказать, что они есть или что их нет. Как единицы описания дхармы позволяют непротиворечиво описать, объяснить все, что связано с сознанием и психикой. Кроме дхарм, постигаемых сознанием (виджняпти ) как проявленные, информативные, постулируется существование других дхарм, постигаемых только интуитивной мудростью (праджняпти ). Они не-проявленны, неинформативны, их существование выводится как необходимое. Это дхарма эфира (), дхармы, связанные с прекращением волнения, возбуждения дхарм (ниродха-дхарма), и некоторые другие, признанные не во всех школах. Согласно теории дхарм, мир предстает как комбинация их вспышек, что сравнивают с кинофильмом, голограммой, с музыкальным произведением. Вспышки взаимообусловлены и скоординированы. Их называют первоэлементами, элементами бытия или психофизического состояния, импульсами, квантами, вспышками сознания, дхармо-частицами, единицами информации, элементарными состояниями, силами, энергиями, носителями качеств или признаков, совпадающими с этими качествами или признаками, единицами бытия, событиями, элементами присутствия. Истинная природа дхарм непознаваема в обычном состоянии сознания. Её называют сущностью дхарм, сущностью сущностей, дхармовостью, дхарматой. Вспышки дхарм обусловлены аффектами () и кармой. Согласно модели циклического существования, после окончания очередного цикла () и разрушения мира остаточная совокупная карма человечества вызывает в пустоте () волнение, вспышки дхарм и формирование нового цикла бытия.

Самая содержательная часть статьи, которая как хорошая библейская мысль, даёт небывалые возможности для фантазии. Дхармы огня на фото отискрили, но текст выше даёт нам возможность считать, что где-то эти вспышки (дхармы) начали следовать одна за одной опять?) Тогда что это за дхармы, это больше чем просто состояния или кадры кинопленки? Ок, дхармы непостижимы. Но если я иллюзорно и дхармы породят новую иллюзию, почему наших иллюзий должны волновать проблемы других иллюзий? На мой взгляд, теория дхарм полностью уничтожает смысл таких понятий как плохая или хорошая карма. Иллюзорной личности просто неинтересно что там будет после неё, тем более что согласно некоторым буддистским школам дхармы предопределены. Можно буквально утверждать, что как только дхармы Пети закончатся, а где-то начнутся дхармы Васи, то Вася как наследник Петиных толи роковЫх, толи притянутых Петей плохих дхарм, будет получать по пятое число и не понимать чем он так провинился перед миром/богом/и т.д. Не завидую я иллюзии, которая стала наследником дхарм Чикатилы, при том что Чикатиле было вообще до фонаря на свою жизнь. В целом, это всё похоже на какую-то садистскую шутку.
Как я понимаю, существует огромное количество буддистских школ, в которых мнения только относительно реинкарнации, дхарм и всего такого просто диаметрально противоположно. Тот же лама Оле рассказывает про мозг приемник и сознание вне времени и пространства где-то вне тела. Как Вы в этом ориентируетесь?
Спасибо, что прочли!
Буду рад Вашим мыслям!
Ссылка на статью:
https://stacyhome.ru/provod-sip/teoriya-dharm-po-rabote-o-o-...
За ошибки сильно не ругайтесь!