Такое вот замысловатое имя (что характерно для монгольской культуры) имел деятель, которого вполне можно назвать азиатским аналогом генерала Власова.

В тридцатые и сороковые годы не только Третий Рейх любил побаловаться созданием коллаборационистских движений и подогреванием межнациональных противоречий для поддержания своей экспансии, Японская империя также активно этим занималась, следствием чего стала политическая карьера описываемого персонажа.

Великий раздел

Впрочем, не японские спонсоры начали приобщать к власти Дэ Вана. Он был рождён в атмосфере власти в 1902 году в семье одного из ханов-чингизидов провинции Чахар, которая тогда, как и большинство территорий, населённых монголами, входила в состав управляемой маньчжурской династией, но культурно и демографически в основном китайской империи Цин.

К XVII столетию монгольские племена увязли в своих разборках, что сделало их лёгкой мишенью для маньчжуров. В 1636-1691 годах Цин завоевала как Внутреннюю, так и Внешнюю Монголию, однако местные быт и политическое устройство остались нетронутыми. Правившие различными областями ханы обязаны были учить китайский язык и быть вассалами Пекина, но сохранили свои традиции в управлении и ведении хозяйства. Так продолжалось очень долго, более двух веков.

В начале XX века такое устройство монгольских земель всё ещё было актуально. Отец Дэ Вана был верным подчинённым маньчжуров, а когда умер, то его владения достались шестилетнему сыну. Став номинальным правителем в 1908 году, мальчик учился китайскому и маньчжурскому языкам, с тем, чтобы в будущем стать копией своего родителя. Так бы, вероятнее всего, и вышло, живи Дэ Ван хотя бы на полстолетия пораньше, а не за четыре года до падения Цин. Когда оное произошло в первой половине 1912 года, судьба находившихся под маньчжурской имперской властью монголов круто изменилась.

Монголию принято делить на Внутреннюю и Внешнюю. Являясь смежными областями, они веками были неотделимы друг от друга, однако в 1910-ые годы навсегда разделились. Внешняя, которую населяло преимущественно племя халха, на волне окончательного сползания Китая в хаос после ухода циней смогла добиться независимости при поддержке Российской империи. В 1911 Богдо-гэгэн VIII, лидер монгольских буддистов (буддизм - доминирующая религия у монголов) стал независимым теократическим правителем Внешней Монголии. Он управлял до своей кончины в 1924-ом, успев вернуть страну в состав Китая на правах автономии, вновь обрести суверенитет и провести её через китайскую оккупацию в 1919-20 годах и правление белогвардейского барона Унгерна, который разбил китайцев.

В конце концов большевики победили барона и заняли Внешнюю Монголию, но повели себя вежливо и дождались смерти монархического главы государства, позволив просоветским силам в стране объявить о своём приходе к власти только после естественного ухода Богдо-гэгэна. Так под патронажем Москвы оформилась Монголия в современных границах.

Но все эти процессы никак не касались Внутренней половины, которая так и осталась под контролем Пекина (правда, в эпоху варлордов Китая этот контроль был часто формальным). Здесь ещё при маньчжурах массово селились китайцы, местами став большинством жителей в регионе. Монгольский сепаратизм в таких условиях не мог иметь успеха сам по себе, поэтому локальным ханам, и в том числе Дэ Вану, пришлось смириться с влиянием ханьцев на своих землях.

Освободитель степей

Но при этом монгольские руководители всё ещё имели власть, выжидая нужного момента. Китай все 1910-ые,20-ые и 30-ые годы был де-факто развален и переживал череду гражданских войн. Япония же, заняв ещё в 1910-м Корею, искала способы эффективно вторгнуться и в Китай. Сепаратисты Внутренней Монголии в этой ситуации пришлись как нельзя кстати, а конкретно Дэ Ван Дэмчигдонров оказался для Токио полезным в особенности.

В 1929 году он был назначен членом Чахарского провинциального комитета. В 1931 году занял пост главы Шилин-гольского сейма. В сентябре 1933 года Дэмчигдонров участвовал в съезде чахарских в храме Батхаалга близ Хухэ-Хото, обсуждавшим идею создания панмонгольского государства. В октябре им были разосланы прокламации к внутреннемонгольским князьям, а в Нанкин отправлено письмо с требованием самоуправления. Вестой 1934 года Китайская республика всё-таки предоставила Внутренней Монголии автономию, однако это только разожгло аппетиты Дэ Вана со сторонниками.

В начале 1935 года, став лидером Внутренней Монголии, попытался создать полноценное государство с собой во главе. Внутреннемонгольское Автономное правительство поддержал японский генерал Минами Дзиро, однако сначала Дэмчигдонров отказался от той формулировки договора о сотрудничестве, которую ему предложил Минами. После установления союзного договора между Мэнцзяном и японской марионеткой Маньчжоу-го в мае 1935 года маньчжурский император Пу И пожаловал ему титул «У-дэ циньван» («Воинственный и Добродетельный великий князь»).

24 декабря 1935 года генерал Минами послал два батальона нерегулярной маньчжурской кавалерии, эскадрилью японских самолётов и несколько танков, чтобы помочь князю захватить северную часть провинции Чахар. Шесть районов северного Чахара защищали всего несколько тысяч легко вооруженных китайских солдат. С помощью японцев силы Дэ Вана вскоре смогли захватить территорию.

Японская Квантунская армия в феврале 1936 года решила создать монгольское военное правительство с Демчигдонровым в качестве командира. Японцы заявили, что князь выполнял миссию «унаследовать великий дух Чингисхана и вернуть себе территории, принадлежащие Монголии, выполнив грандиозную задачу возрождения процветания нации».

В марте 1936 года войска Маньчжоу-го, оккупировавшие Чахар, вторглись на северо-восток Суйюаня. Союзники Японии захватили Байлинмяо на севере Суйюаня, где располагалась штаб-квартира прояпонского Автономного политического совета Внутренней Монголии. Три месяца спустя Дэмчигдонров, как глава Политсовета, объявил себя правителем независимой Монголии и организовал армию с помощью японского снаряжения и обучения.

Из-за отсутствия идеологического единства, плохих винтовок и их дефицита, у войска был низкий моральный дух. Оно насчитывала около 10 тысяч человек.

Несмотря на тяжёлое состояние своей армии, Дэ Ван смог сопротивляться китайским отрядам достаточно, чтобы дотянуть до полномасштабного вторжения Японии на материк, кое произошло в мюле 1937-го. После него дела монгольских сепаратистов резко пошли в гору.

22 ноября следующего 1937 года Дэ Ван провозгласил «полную независимость от Китая» — и военная власть была преобразована в формально гражданское Автономное правительство Объединённых монгольских аймаков. 8 декабря 1937 года Дэ Ван как председатель федерации, глава правительства и главнокомандующий монгольской армии подписал соглашение о сотрудничестве и взаимопомощи с Маньчжоу-го. Аналогичные органы власти создавались японцами по этой модели на уровне провинций почти во всех оккупировавшихся ими землях Китая.

28 октября 1937 года Автономное правительство Объединённых монгольских аймаков было слито с такими же по статусу администрациями провинций Южного Чахара и Северной Шаньси. В результате была образована коалиция «Объединённый комитет Мэнцзяна», а позже, 1 сентября 1939 года, — Объединённое автономное правительство Мэнцзяна со всеми внешними государственными атрибутами, включая единую валюту, банковскую систему и госсимволику.

Мэнцзян стал пограничной частью Японской империи. Имперское руководство баловало своего коллаборационистского подопечного, разрешая ему играться с монгольским национализмом, однако ничего серьёзного это из себя не представляло - возглавляемое Дэмчигдонровом образование не было полноценным государством и служило только токийским интересам.

Такая ситуация сохранялась до августа 1945 года, когда советские войска вошли на территорию Мэнцзяна и легко разбили его легковооружённые и преимущественно кавалерийские силы. Дэ Ван после этого попал в плен к правительству Китайской республики. При падении последнего на материковом Китае он сумел выбраться из тюрьмы и вновь попытался создать монгольское государство в регионе Нинся, но был быстро побеждён и попал в руки уже к китайским коммунистам.

Подержав бывшего коллаборациониста в заключении, Великий кормчий Мао таки помиловал его и дал возможность дожить спокойно. Последние годы перед смертью Дэ Ван работал в музее истории Внутренней Монголии и написал собственные мемуары. Он скончался в 1966 году, смирившись с уходом своей родины под полный контроль Китая.

Пришел:

И ушел:

Манул фотоловушечный, натуральный. Фото отсюда

В раннем детстве я и знать не знала, кто такие шаманы. Мои родители были буддистами и шаманистами. Но не делились этой информацией там, где мы жили в моем детстве. Там этого бы не поняли.

Когда я уже пошла в школу, мы уехали в Бурятию. И меня почти сразу окунули в быт бурятской деревни. Мы пожили в Улан-Удэ, затем начали ездить в гости к нашим родственникам. И я тогда сильно удивилась, когда узнала; что у меня так много родственников. И шок для меня был - деревенский туалет). Но я быстро привыкла. Мне понравилась баня. Понравилось рвать своими руками морковку с огорода. Не нравилось копать картошку). Не нравилось, что мыться утром - надо выходить на улицу и мерзнуть от холодной воды, льющейся из такого приспособления с раковиной.

Но потом, мы потихоньку начали знакомиться с нашими дальнородственными бабушками и они начали мне рассказывать много чудного и интересного.

Я узнала, что наш род шаманский. То есть, когда-то у нас рождались шаманы, и есть вероятность, что дар будет передан мне или другим детям из семьи. Я тогда не понимала, что это за дар такой. Думала, что это какое-то волшебство, когда люди могут видеть то, чего не видят другие. Или могут исцелять людей, читать их мысли, лечить головную боль одним прикосновением к голове.

Мне казалось, что это что-то чудесное и хорошее, что стать шаманом - это потрясающе и вызывает уважение. Частично так и есть; к шаманам относятся с почтением и уважением. Есть и исключения, те самые мошенники, которые просто деньги собирают таким образом и дают ложную надежду, особенно тем людям, которые уже отчаялись.

Мне рассказали, что у нас была бабушка по линии матери, которая была очень сильной шаманкой. Жила она несколько поколений назад и пока «не вернулась». Что это значит? Иногда (не всегда) сильные шаманы, возвращаются в новом воплощении, то есть перерождаются.

У моих знакомых случилось так, что в современное время, в семье родились 2 дочки, в разное время, не одновременно. Старшая сестра была без дара. А младшая - родилась с пятном на языке и с раннего детства как будто иногда входила в транс, или полусон, могла в этом состоянии подойти к незнакомым людям, взять их за руку или плечо и сказать, что с ними произойдет в ближайшем будущем. А иногда, она просто говорила о том, о чем якобы этот человек думает и о проблеме, которую не может разрешить.

Родители и сестра этой девочки очень боялись косых взглядов и разговоров за спиной про их семью. Поэтому старались избегать этого, не отпускали ее гулять одну или смотрели за ней, пока она куда-то ходит, чтобы она никому ничего не говорила в этом состоянии.

Затем ее случайные высказывания начали сбываться. Со слов тех людей, с кем она общалась случайным образом. Ее начали эти люди искать, кто-то, чтобы поблагодарить, но были и те, кто хотел на нее накричать или даже сделать худо из-за ее слов.

Родители ее поехали вместе с детьми в деревню к своим родственникам, чтобы узнать, что же там творилось и что это с их дочерью. В деревне они нашли шамана, провели обряд, пообщались с предками и выяснили, что 200 лет назад, их родственницу сожгли, как ведьму, при этом она умерла очень страшной смертью и ей даже прижгли язык, потому что она тоже предсказывала будущее.

На язык ей положили раскаленный камень, как раз в том месте, где у этой девочки было пятно. С которым она родилась.

Далее я потеряла из виду эту семью и не знаю; что с ними сейчас. Знаю лишь, что в тот момент, они сильно были напуганы тем, что их родственница переродилась в их ребенке. И не отпускали ее одну никуда, даже в школу, даже погулять, с ней всегда кто-то был. Чтобы остановить ее во время ее таких состояний.

Мне тоже моя троюродная бабушка сказала, что, если я хочу - я получу дар. Но я наслушалась разных подобных историй и не захотела ничего такого получить себе. Далее я участвовала в нескольких обрядах, о некоторых мне рассказывали, так как присутствовать на них можно не всем. Я запомнила, что во время транса- нельзя смотреть шаману в глаза.

В следующих постах расскажу подробнее про обряды. Но не все, всей информацией делиться нельзя. Фото у меня тоже нет, фотографировать мне тогда было нечем, да и снимать такие сокровенные события тоже обычно запрещается.