Ссылка http://ria.ru/photolents/20160404/1402369616_1402361420.html

Приветствую всех! Это вторая часть, и как вы заметили появилась приписка: Вводная. Я хотел продолжить с объяснения 4ех истин о которых мы узнали из прошлого поста. Но ввиду разгоревшихся споров в комментариях и тонны вопросов, я решил повременить с этим делом, и продолжить вводить вас, уважаемые читатели, в курс дела. 

Потому мы сегодня поговорим об очень важной составляющей буддизма. Истории его распространения, организации школ, направлений и рассмотрим некоторые отдельные составляющие буддизма в целом как учения и религии. 

Я надеюсь тогда к третьему посту мы продолжим рассматривать само учение. Спасибо что остаетесь со мной. Поехали! И да. Будет очень много текста! ОЧЕНЬ! Я предупредил.

Религия или философия? Чему оно учит? Школы и с чем их едят? Почему столько толкований и так разнятся верования? Что вообще происходит?! Сейчас я попытаюсь ответить на некоторые вопросы и сделать их более понятными.

Давайте начнем с истории распространения буддизма.

450 год до н.э. считается ранней сангхой. То есть отрезок времени когда только начал зарождаться буддизм как учение благодаря Гаутаме будде.

Далее следует период от 450 до 250 года до н.э., в котором уже буддизм сформировался как учение. Его сейчас называют ранним буддизмом.

Он разделен на две составляющие: Досектанский буддизм и Ранние буддийские школы.

Досектантский буддизм, который относится к учению, монашеской организации и структуре, созданной Гаутамой Буддой

Ранние буддийские школы, которые включают в себя буддийское разделение (без формального раскола, в плане толкования)

Длится ранний буддизм 150 лет с момента смерти Гаутамы.

Это очень важный момент. Потому что в это время после смерти Гаутамы, происходит первый буддийский собор (собрание) через пару месяцев. В котором участвуют 500 человек которые как указанно достигли полного освобождения от омрачнений. Не путать со страданием в целом.

По сути это первые учителя, полностью познавшие учение буддизма. Их назвали Архаты. Что с санскрита переводиться как Достойный. (в чем я сомневаюсь)

Именно первый собор, определил дальнейшее развитие буддизма полностью.

На соборе велись споры по систематизации всего учения Будды, а также о выборе направления развития учения. Если оглядываться на те времена, то положа руку на сердце, скажу, что ребята просто начали делить свое влияние. Да этот очень неприятный факт имеет место быть.

[Монах Субхадда, который позднее был произведен в духовный сан, при жизни, узнав, что Будда умер, выразил свою обиду на необходимость соблюдения всех правил для монахов, изложенных Буддой. Многие монахи переживали по поводу кончины Будды, и были глубоко огорчены. Однако, старец Махакашьяпа слышал, что Субхадда сказал: «Довольно вашего Почтения, не горюйте, не плачьте. Мы избавились от этого великого отшельника (Будда). Мы мучились, когда он сказал: «Это допустимо для вас, это недопустимо для вас», но теперь мы можем сделать то, что хотим, и мы не должны делать то, что нам не нравится».]

(Эта выдержка из описания собора, показывает нам какой контраст был среди монахов. Одни считали правильным следовать учению будды другие же встали против.)

Это тоже очень важный момент, потому что с него пошло разделение буддизма на множество толкований. На это можно смотреть двояко. С одной стороны, сам Гаутама завещал не верить всему на слово, и проверять каждое его учение на себе. Исследовать его и познавать. С другой стороны, встает вопрос о состоятельности его учеников, так как они после смерти учителя сразу же занялись грызней по поводу доставшейся им власти.

Однако если верить записям, сам Будда говорил, обращаясь к своим ученикам, что вы далеки от полного понимая, и потому между вами возникнет конфликт. Что он, то есть Будда считает нормой, и завещает искать путь к просветлению как это делал он сам.

После первого собора с разницей в столетия были еще 4 собора, на которых по-прежнему велись споры по поводу организации учения, монашеского быта и правил и многого другого.

Говоря простым языком, мудрецы решали что-то на горе, но решить не могли, так как каждый тянул одеяло на себя.

Тут мы отступим от соборов с учениками, и поговорим о Палийском Каноне.

Пали́йский Кано́н — собрание буддийских текстов на языке па́ли. Известен также как Типитака. На них основывается учение Тхеравады.

Тексты, которые вошли в палийский канон, столетиями передавались от учителя ученику устно, пока в 80 году до н.э. на четвертом соборе, не было решено наконец то сделать записи учений будды. Конечно систематизация и записи делались и раньше намного начиная с первого собора, но даже многие учителя и последователи буддизма на протяжении тысячилетей говорят о несостоятельности тех изначальных записей из-за грызни между первых учеников. Потому что конечной точкой обсуждений и начале уже структурированного повествования является именно Палийский канон.

В Палийский канон вошли не только все учения будды, но и так же организация монашеских общин, своды правил, рассказы о жизни будды и учеников, комментарии и множество других текстов. Канон продолжал менятся и меняется до сих пор. Такие изменения состоят от изменений толкований, от региона куда пришел буддизм, от учителей и многих других факторов.

Главное во всей этой истории остается то, что в палийском каноне, не смотря на кучу изменений и дополнений, не измененными на протяжении всего времени, остается основное учение будды. То есть 4 благородные истины + история Гаутамы будды. Все остальное постоянно дополняется и меняется.

Так же укажу и критику. Очень многие люди в том числе и сами последователи буддизма, говорят, что так как Палийский канон был записан только через 300 лет после смерти Гаутамы, его нельзя воспринимать как единственный настоящий закон и сборник данных о буддизме. Я тут соглашусь полностью, ибо будда завещал исследовать и пробовать самим. Единственное в чем все единогласны это в неизменности 4ех истин.

Теперь поговорим о школах и направлениях буддизма. Я следую учению школы Тхеравада, что переводиться как «учение старцев» / «учение старейших». Это фактически первая линия буддизма, вышедшая после эры раннего буддизма. То есть после смерти будды. Она более консервативна, то есть не приемлет более современные изменения, и ближе к раннему буддизму, по крайней мере так считается хотя и не всеми. Большую часть времени, именно эта линия учения была доминирующей. Она была на шри-ланке и большей части юго-востока Азии.

Теперь будьте очень внимательны. Потому что это важная информация. Со временем пока существует линия Тхеравады, из-за споров в обществе буддизма, рождаются еще две линии. Махаяна и Ваджраяна.

Махаяна появляется в 500 году нашей эры. А Ваджраяна через 200 лет в 700 году.

Что же стало причиной? Как я уже говорил разночтения, свое толкование + очень важный фактор, это региональное распространение буддизма.

Монахи несли учение будды в разные страны, королевства, княжества. И буддизм менялся там, обрастая и сплетаясь с местными верованиями. То есть помимо разночтения и разного толкования самих учеников буддизма, еще переплетаются географические изменения разных народов.

Так же разделению способствовало возникновение направления Махаяны. Люди, создавшие путь Махаяны (большой колесницы), считали, что Хинаяна, то есть ранний буддизм и тхеравада, это лишь часть учения о просветлении. И потому из-за разницы взглядов отделили себя от раннего буддизма.

Сейчас я попытаюсь коротко сформулировать разницу. Я надеюсь братья буддисты не обидятся за столь грубое описание:

Тхеравада и Ранний Буддизм, который так же называют Хинаяной (малой колесницей) благодаря Махаянцам - Следует только пути, которому учил Будда, что достичь просветления можно еще при жизни, что сделал будда, но при этом все практики и учения должны быть нацелены только конкретного человека. Который стремиться к просветлению

Махаяна (Большая колесница) - Это писания, пришедшие к практикам древности в форме духовного откровения. Предполагается, что Сутры были переданы Буддой. Но Буддой уже не в форме конкретного исторического лица, Будды Шакьямуни, а как проявление природы Будды как таковой, вневременной, всеобъемлющей - метафизической реальности, запредельной относительно человеческого Ума. И достичь просветления и полного освобождения можно только после освобождения физической оболочки(тела). А достижения просветления при жизни, идет не за счет человека, а всего человечества. То есть Махаянисты работают на пробуждение всего человечества, а не отдельной личности. Как говориться всем счастья даром и пусть никто не уйдет обиженным. Отсюда их практики и методы достижения просветления отличаются от 2ух остальных направлений.

И самое, наверное, непонятное даже в современном мире

Ваджраяна - тантрический буддизм. Это название связано с тем, что основа практик здесь - Тантры - знания, переданные предполагаемым воплощение Будды, учителем Падмасамбхавой. Конечная цель Ваджраяны та же, что у и Махаяны - обретение состояния Будды для блага всех существ. Отличие в Методах обнаружения этого изначального состояния.И его достижения.

Я прошу простить заранее всех, за столь грубое описание, но это единственный вариант, который я смог подобрать что бы коротко описать различия. Конечно каждое направление буддизма слишком многогранно и всеобъемлюще по-своему. Давайте я резюмирую данные различия:

- Хинаяна: Нирвана (Освобождение для себя)

- Махаяна, Ваджраяна: Благо всех существ

Хинаяна воспринимает Путь Будды Шакьямуни как руководство к действию: отречься от всего "мирского", отсечь привязанности и "загрязнения", чтобы стать просветлённым существом подобно Будде и покинуть этот мир, уйдя в бесконечное блаженство Нирваны - состояния за пределами цикла рождения и смерти - сансарического бытия.

Важно отметить: последователи Хинаяны верят, что Будда - конкретное историческое лицо, Учитель, обретя Просветление действительно ушел в Нирвану. То есть перестал существовать в нашей реальности. Это воззрение - ключевое отличие восприятия явлений в Хинаяне и Махаяне.

- Хинаяна: Будда - Человек достигший Просветления

- Махаяна: Будда- метафизическая Реальность

Сутры Махаяны указывают на то, что Нирвана - это уловка на пути, а Будда, Татхагата - нечто, гораздо большее, чем явленное миру тело Будды Шакьямуни. Будда - это аспект реальности, первоприрода, первоматерия, источник всего сущего. И потому Будда, воспринимаемый таким образом, не может "покинуть" Сансару. Он пребывает в ней внутри каждого из нас.

Идеальная личность:

- Хинаяна: Архат

- Махаяна: Бодхисаттва

Идеалом Хинаяны является Архат - святой монах, собственными усилиями достигший Нирваны, цели пути в рамках этой традиции.

Идеал Махаяны - Бодхисаттва - тот, кто породил в себе намерение стать Буддой дабы иметь возможность принести благо миру

- Хинаяна и Махаяна: Путь отречения (Сутры)

- Ваджраяна: Путь преобразования (Тантры)

Хинаяну и Махаяну называют Путь Отречения. То есть отказ от негативных, не благих действий, дабы, очистив Ум, обнаружить свое изначально просветленное состояние - достичь Просветления.

Ваджраяна, и тантра в целом, это Путь Тантры, Преобразования. Где те омрачения, привязанности и страсти, что в Сутре следует отсечь, используются как часть практики.

Как вы теперь знаете, существуют 3 направления буддизма (течения), которые имеют под собой основу ввиде учения будды, и различия в методах достижения конечной цели. Просветления.

Если вам захочется почитать что-то по этому поводу, то изучите Татхагатагарбха Сутру, и выберите себе комментарии и объяснения по тому или иному направлению, интересующему вас.

Как я говорил, каждое направление имеет свои взгляды, и потому в них черт ногу сломит если честно. Я выбрал для себя именно Тхераваду. Потому что посчитал данное направление более близким для себя как по методам, так и по концепции. Каждый волен выбирать что ему ближе. Главное, о чем хочу сказать, прежде чем окунуться с головой в Буддизм, изучите все направления хотя бы на поверхность уровне, чтобы узнать, что ближе вам самим. По вашим взглядам и ощущениям.

И добавлю интересующий многих кусочек информации:

Тибетский буддизм. Мне было не однократно много вопросов именно по тибетскому буддизму.

Тибетский буддизм — комплекс учений и медитативных техник традиции Махаяны, включая Ваджраяну. Первые контакты тибетцев с буддизмом состоялись в промежутке 600-700 годов нашей эры. И монах принесший учение, относился к течению Махаяны. Чуть позже ввиду политики, верований местного населения, и многих других факторов, тибетский буддизм был расширен и включил в себя еще часть Ваджраяны.

Сейчас Тибетский буддизм можно отнести как к обособленной школе, сочитающей в себе два направления буддизма. Но как мы знаем, основа четырех истин остается неизменной даже у них. Методы другие.

Все! Я и так грузанул вас по полной. Думаю, на сегодня хватит. Мы узнали различия между течениями, немножко расширили кругозор истории относительно буддизма. Далее я буду делать посты по такой схеме. В одном посте мы будем разбирать 4 благородные истины, они будут идти с пометкой [Основы]. В последующем посте мы будем разбирать историю и многие интересные вопросы о буддизме, а также детали (ритуалы, практики и многое другое). В том числе я буду выбирать интересные вопросы из комментариев и отвечать на них. Такие посты будут с пометкой [Детали].

Оставайтесь на связи!

Ом мани падме хум!

Текст одобрен вордом. Почта для вопросов: wrkhard@yandex.ru. Если будете писать делайте пометку: Пикабу.