Под пророчеством скопцы называют изречения своих пророков, произносимые во время радений. Эти изречения именуются «судьбою», «словом», «лучшими тайнами». По своему назначению и содержанию пророчества хлыстов и скопцов разделяются на два вида:

1. Общая судьба. Пророчество обращено ко всем членам корабля. Сюда относятся предсказания о судьбе корабля, определение разных невзгод, предсказание различных метеорологических явлений природы, влияющих на благосостояние членов корабля.

2. Частная судьба. Пророчество обращено для определенного человека, и говорит только об обстоятельствах его жизни. Сюда относятся предсказания о религиозно-нравственной стороне человека, его добродетелях и пороках, наградах и наказаниях в будущей жизни и в этой.

По мнению скопцов, происхождение общей и частной судьбы – сверхъестественно. Во время радений, Святой Дух объемлет пророка, его человечество умирает, и он не может ни действовать, ни говорить, и потому все, что он говорит, то вещает Святой Дух обитающий в нем. Безусловно веруя в сверхъестественное происхождение пророчеств, скопцы, всегда обращаются к Богу с молитвою, чтобы Он „избрал Себе слугу на святом божьем кругу.

Вообще, пророчество скопцов, в этой форме, скорее всего, есть результат крайнего нервного возбуждения. Выражаемое в бессвязных и непонятных звуках и словах, сопровождаемое при этом разного рода, странными конвульсивными телодвижениями самого пророка, пророчество не заключает в себе никакого определенного смысла. Смысл, оно получает только в субъективном толковании того лица, к которому бывает обращено.

. Догматическое основание для употребления пророчеств во время богослужения скопцы видят в учении апостола Павла, который в своем послании к Kopинфяном, заповедует христианам, сходясь на богослужение, иметь каждому псалом, учение.... и сказание, т. е. пророчество. Обряд произнесения пророчеств, обыкновенно происходит, как только заканчиваются радения и умолкает пение роспевцев. Все присутствующие на собрании благоговейно падают на колена перед объявившимся пророком, крестятся, кланяются ему в землю и усердно просят его сотворить им милость. Пророк перевязывается крестообразно веревкой, берет в руку платок и становится так, чтобы его мог видеть каждый здесь присутствующий. Перед произнесением пророчеств, каждый пророк считает необходимым сначала обратиться с молитвенным воззванием к виновнику его. Потом, обратившись лицом к собранию, он начинает громко выговаривать речи стихами. Все присутствующие слушают пророка с глубоким вниманием, некоторые даже умиляются и плачут. По окончании пророчества, все присутствующие благодарят его низким поклоном за изречение воли Божией и чинно садятся на свои места. Далее следует изречение частной судьбы. Тот, к кому обращается слово пророка, также, как и прежде, благоговейно встает пред пророком на колена, крестится на него, нередко плачет и внимательно выслушивает все, что скажет мнимый провозвестник будущих судеб. По окончании пророчества, оно толкуется.

Читайте далее "Пение духовных роспевцев"

При исполнении этих действий, они уверены, что кружатся Богу и таким образом отмывают свои грехи. Желая выразить внутренние действия, происходящие от кружения и беганья, скопцы называют его духовной баней, когда вместе с потом выходят и все согрешения. Существует несколько видов кружения и беганья:

1. Одиночное кружение. В нем участвуют преимущественно пророчествующие. Начинается все с того, что участник начинает вертеться на пятке правой ноги, опираясь в пол левой. Причем, кружения эти совершаются с лева на право, по солнцу. По свидетельству участников, некоторые при исполнении этой формы радения кружатся так быстро, что не видно глаз, а рубахи и платья раздуваются как трубы. Одиночное радение бывает непродолжительно и имеет приготовительное значение.

2. Кружение в схватку. В нем участвуют преимущественно двое -мужчина и женщина. Они обнимают друг друга и начинают кружиться. Но, здесь уже кружение происходит не на одном месте, a по всему пространству моленной комнаты. По свидетельству участников, это радение со стороны больше похоже танец, именуемый галоп.

3. Кружение стеночкой. Составляется круг, каждый участник должен стоять боком по отношению к двум своим соседям. Составленный таким образом круг, начинает круговое скаканье по комнате. Одновременно при этом, скакать надо обеими ногами разом.

4. Корабельное кружение, или как его еще именуют Давидово кружение. Действия следующие: составляется круг так, чтобы каждый участник был обращен лицом к затылку стоящего впереди. Начинается быстрое беганье друг за другом, в кругообразном направлении. Во время этого бегания сектанты сильно топают ногами в один шаг, машут руками, стараясь при этом дышать по возможности сильнее и отрывистее. Набегавшись друг за другом, скопцы останавливаются, моментально оборачиваются друг к другу лицом и начинают прыгать на пальцах своих ног. Финал корабельного радения ужасный: в порыве бешенства, некоторые брали завернутые в тряпки пушечные ядра и били себя по спинам, приговаривая: «сокрушайся, моя плоть». Некоторые буквально рубились ножами.

5. Хороводное кружение. Происходит он так: участники становятся в ряд от передней к задней стене. Топая ногами и махая руками, скопцы быстро бегают друг за другом, поворачиваясь у каждой противоположной стены. Набегавшись до усталости, они все разом останавливаются, отдыхают, чтобы с новой силой начать это радение. По участников, сектанты, при этом кружении всячески дурачатся и бесятся: некоторые из них трясутся и кривляются как бесноватые; некоторые топают ногами, приседают к земле и вскрикивают; некоторые приходят в энтузиазм и говорят иными, чаще всего выдуманными языками. Иногда, во время этого, они выкрикивают: «ой дух! ой дух! ой дух! ой Бог! ой Бог! ой Бог! Царь Бог! Царь Бог! Царь Бог! Царь Дух! Царь Дух! Царь Дух!».

Продолжается радение до тех пор, пока силы окончательно не истощатся. Обессиленные, они падают на землю, рубашки обычно мокры насквозь.

6. Кружение в расходку, или как его еще называют Петров крест. Смысл следующий: несколько человек (чаще всего четыре, шесть, восемь) становятся крестообразно и перебегают в противоположные стороны. Потом, снова начинают тоже действие в обратном порядке.

7. Ткание цветов и ленточки. Происходит таким образом: три человека становятся против других трех и перебегают промеж друг друга с одной стороны на другую.

8. Кружение уголышком. Происходит так: в каждом углу моленной комнаты становятся по одному, два или три человека. Все в один раз перебегают из одного угла в другой, немного постоят, потрясутся и снова бегут обратно.

Стоит отметить, что при таком количестве кружений, все они однообразны. Порядок, в каком следует исполнение каждой из описанных форм радения, безусловно, зависит от кормщика и кормщицы корабля. Однако, самыми популярными любимыми радениями считаются круговое и корабельное. Значение радений в религиозной жизни скопцов весьма велико. Они не только составляют основу культа, но и фундамент, на котором зиждется все благосостояние сект. По их мнению, радение имеет более глубокое основание для своего существования; это основание таится в нем самом, в его религиозно-нравственном значении для человека. В радении, скопцы видят три смысла:

Первый - это приятная служба Богу;

Второй – оно важное орудие против тела;

Третий - оно плодотворно действует на внутреннее существо человека.

Читайте далее "Пророчества скопцов"

По своей сути, все «богослужение» скопцов, есть нелепое подражание богослужению христиан апостольских времен. Извращенно понимая повествование книги Деяний о сошествии Святого Духа на апостолов, скопцы полагают, что главными составными частями апостольского богослужения были: кружение или радение, пророчество и пение песен. Выходя из таких ложных воззрений на апостольское богослужение, хлысты и скопцы воображают, поэтому, что они поступает по-апостольски, когда во время богослужебных собраний предаются неистовому кружению и поют песни. Они думают, что эти богослужения сопровождаются таким же обильным излиянием благодати Божией, как было и во время апостолов, а в доме, где они собираются, присутствует сам спаситель с ангелами.

Своему богослужению, они придают разные аллегорические названия, которые более или менее, по их взгляду, выражают самую сущность его. Так, например, самое часто употребляемые наименование их радений следующие – «Тайная вечеря», «святая беседа», «христовщина». Сообразно этому, на богослужение может явиться не всякий, но только тот, кто чист душою и телом. По предписанию Селиванова, на радение надо собираться со страхом и с благоговением, ничего не пивши, и не евши.

Возвышая в своих глазах собственное богослужение, скопцы параллельно с этим стараются, унизить достоинство и значение православного богослужения. Ведь оно, по мнению сектантов, не истинно, ровно как не истинно и учение Православной Церкви. Впрочем, некоторые скопцы говорят, что хотя православная служба взята с их Божьего дела.

Само богослужение по своему составу не сложно, за исключением некоторых обрядов. Весь его определяется следующими действиями приведенными ниже.

Читайте далее "Богослужение кружением"

Вместе с учением скопцов, необходимо рассмотреть и их место богослужебных собраний, которые именовались «кораблями». Каждый корабль в управлении и отправлении богослужения совершенно независим от других. Отрицая священство, как противоречащее идее о всеобщем священстве, на практике, они, тем не менее, не избежали иерархии. В каждом корабле, существовали особые лица, которые являлись носителями благодати и совершителями богослужения. Первое и самое главное место принадлежит кормщику корабля, которого называли учителем, Христом и т.д. Кормщик в своем корабле является лицом неограниченным по власти. Он же сосредоточивает в своем лице все главнейшие обязанности, касающиеся веры и нравственности. Заботясь о чистоте веры, он должен был также заботиться и о приращении своего корабля. Каждый кормщик считает своим особенным долгом совращать православных в ересь, преимущественно мужчин, и воспитывает одного из двух мальчиков, которые впоследствии могли бы занять его место.

Являясь блюстителем веры, каждый кормщик отличался от единомышленников строгим поведением, воздержанием в пище и питии. Наконец, кормщик есть управитель и совершитель богослужения в своем корабле. Он определяет время богослужебных собраний, дает распоряжение относительно порядка, в каком должны следовать различные виды богослужения. В качестве священнодействователя кормщик должен, собирать сектантов в круг и читать им книгу «Евангел», и прорекать им про житье-бытье Христово.

Чтобы стать кормчим, необходимо было подвергнуться особому обряду посвящения. Прежде вступления, кандидат должен был явиться в Петербург, где лжеискупитель лично вручал новоизбранному крест и платок. Вслед за этим следовало благословение обеими руками новоизбранного. Тут же слуги искупителя дарили новопоставленному кормщику волосы с головы Селиванова и его особое послание. Утвержденный таким образом в своей должности новый кормщик возвращался в свой корабль и уже здесь давал присягу всему собранию, чтобы ему поклонялись и веровали.

Второе место в иерархии скопцов принадлежит «кормщице» корабля, именуемой пророчицей или богородицей. Ее значение было велико:

- она мать и предводительница целого корабля;

- во время богослужения она занимает первенствующее место;

- вместе с кормчим она разделяет функции управления общиной;

- в случае смерти кормчего она остается единственной неограниченной управительницей всего корабля.

Кроме этого, ей главным образом предоставлено право принятия новых членов в секту. Она также воспитывает у себя несколько молодых девушек, которые могли бы со временем складно пророчествовать, а в ее случае смерти какая-нибудь из них могла бы занять ее место.

Следующим важным человек в корабле был личный помощник кормчего. Также и кормщицы есть такая помощница. Их основные функции помотать во всем своим господам, передавать их волю, беспрекословно выполнять их приказания. Таким образом, кормщик и его помощник, кормщица и ее помощница составляют иерархию скопцов.

Также, при каждом корабле есть свои архангелы, ангелы, апостолы, проповедники, пророки и пророчицы. К сожалению, по недостатку данных, мы не имеем возможности представить полного перечня всех этих священных лиц скопческой иерархии, равно как не имеем никакой возможности точно определить и обязанности каждого из них в отдельности. Доподлинно известно лишь то, что скопцы стремились приурочить внешнее устройство своих кораблей к устройству апостольской церкви.

Остальных членов корабля именуют либо народом божиим, либо корабельщиками. Все они принимают активное участие в богослужении: они радеют, поют песни, а некоторые даже пророчествуют. Впрочем, это право принадлежало не всем. Прихожане делились на три особых разряда:

- первый и низший разряд. К ним относились те корабельщики, которые участвуют только в простых беседах;

- второй и средний разряд. К нему относятся те, которые допускаются на обыкновенные радения;

- третий и высший разряд. К ним относятся те, которые допускаются на все вообще богослужебные собрания.

Что же из себя представляет сам корабль? По сути, служат скопцы в подпольях, вырытых под большой избой местного богатого члена секты. Также, часто использовались землянки в лесу. Такая конспирация была необходима для того, чтобы посторонние не могли слышать стука, производимого ногами, и пения и гоготанья, происходящего во время скаканья и кружения.

Во времена относительного спокойствия, для своих радений скопцы использовали особые дома, представляющие собой церковь из сруба кипариса, аниса и барбариса. Эти дома уже называли «сионскими горницами», в ознаменование той сионской горницы, где апостолы получили Святого Духа. Посреди двора этого «храма» был некий тайник, служащий убежищем в случае опасности. Окна молельного дома почти постоянно были закрыты ставнями, для того, чтобы посторонние не могли увидеть происходящего внутри. При совершении радений дом всегда был обставлен охраной.

Внутренность молитвенного дома скопцов могла поразить своей пустотой. Чаще всего, это была обширная комната на 50 - 100 человек, рассчитанная на то, что все посетители смогут спокойно предаваться религиозным пляскам. Были в этой комнате несколько лавочек, стоящих вдоль стен. Другой мебели не полагалось, кроме единственного стола посреди комнаты, на котором всегда находятся крест и евангелие. В богатых кораблях, кроме этой мебели находились еще кресла, на которых восседали кормщик, кормщица и другие влиятельные лица.

Молитвенная комната у скопцов в большинстве случаев разделяется перегородкой на мужскую и женскую половины. Полы в комнате всегда содержались в чистоте, иногда устилались холстами. На потолке делалось окно. Оно служило с одной стороны, вентиляцией комнаты; с другой - удобной лазейкой на чердак. К потолку вешали люстру, напоминающую паникадило в храме. На стене всегда висел портрет лжеискупителя.

Есть описание этого портрета историком Надеждиным: «Селиванов на нем был изображен стариком в темно-голубом или зеленом халате, с черным соболиным воротником, с белым галстуком на шее и повязанным большим бантом. Он сидел в кресле, положив свою правую руку на красный стол с одной ножкой, на котором изображается корзинка с веткою винограда и двумя персиками». Этому портрету, скопцы молятся, потом крестятся и прикладываются. Рядом с его портретом висят портреты Акулины Ивановны, в образе императрицы Елизаветы Петровны; и конечно же Александра Шилова.

Еще, стены моленных комнат украшались разными картинами, религиозно-нравственного содержания. Можно привести список картин, пользовавшихся особой популярностью:

- картина «Распятие плоти», или как ее еще называли распинающийся монах. На картине изображается распятый на кресте отшельник с замком на устах, с светильниками в руках и обнаженным сердцем на груди. Справа изображалась плоть в образе дьявола, стреляющего в него из лука. Сам сатана смотрит на него с жезлом в руках, налево мир в образе вооруженного всадника с турецкой чалмой на голове, с жезлом в одной руке, и с соколом в другой. Жезл опутан свитком с надписью «сниди со креста». Вверху Спаситель с двумя ангелами, внизу ад, наполненный грешниками и гроб – с львиной головой.

- картина «Истинное изображение покаяния». На картине изображается Христос в виде доброго пастыря, держащего в руках овцу. Его окружает сонм ангелов, из которых одни пляшут, другие плещут руками, третьи играют на гуслях, на свирелях, на скрипках. Внизу картины царь Давид пляшет с арфой в руках, а пророки и апостолы плещут руками. Вверху картины над Христом надпись: «обретох погибшую овцу», внизу – «тако радость будет на небеси о единем грешнике кающемся, нежели о девятидесятих и девяти праведник, иже не требуют покаяния».

- картина «Излияние благодати». На картине изображен отрок в белой рубашке с поднятыми к небу руками. На него изливается благодать Святого Духа в виде голубя.

- картина «Всевидящее око». На картине изображается око, с парящими окрест ангелами в трех кругах, а внизу рукоплещущие Адам и Ева.

Далее, стоит отметить, что скопцы мало почитают иконы, говоря, что у них есть живые святые. Они в принципе не отвергают иконопочитания, но отвергают его в смысле православного иконопочитания. Однако, помимо портретов и картин, каждая моленная комната, имеет несколько икон, в основном это: икона Троицы, Казанская икона Пресвятой Богородицы, Ее иконы «Всех скорбящих Радость» и «Одигитрия», икона свят. Николая Мир Ликийских чудотворца. Находятся иконы здесь потому, скопцы при совершении чинопринятия в свое общество пользуются ими. Воздавая поклонение православным иконам, хлысты и скопцы отнюдь не всегда усвояют им символическое значение; напротив, с лицами, изображаемыми на иконах, они нередко соединяют те же представления, какие привык соединять с ними вообще необразованный народ.

Есть также у скопцов особый чин освящений молельного дома, который, впрочем, используется не везде. Так, например, освящение такого дома, описывает в своей исповеди Преображенцев: «в десять часов ночи, -говорит он, - все члены корабля собрались во вновь устроенный дом. Среди комнаты поставили стол, покрытый белой скатертью. На столе крестообразно разостланы две спустившиеся своими концами на пол веревки, на которые положили большой медный крест. Рядом стоит чаша со святой водою. Началась, по обычаю, беседа.

В то время, когда сектанты пели, так называемую, «молитву Иисусову» в третий раз, начальница корабля перевязалась своею веревкой, взяла со стола медный крест и чашу со святой водой. При следующем пении молитвы , начальница окропила святой водою стены дома, и всех присутствовавших в нем. Далее четыре неженатых молодца взялись за концы лежавших на столе веревок и, приподняв их вверх, держали их в таком крестообразном положении над головою начальницы, занявшей место стола, который этим временем был унесен из комнаты. Вокруг них тут же образовался корабль из пророков, которых в свою очередь окружил новый корабль, состоявший из простых людей. Устроившись таким образом, они приступили к радениям под пение песни. По окончании радений, продолжавшихся около полутора часа, круги разомкнулись, начальница взяла обе веревки и, перевязав ими двух пророков, отправила последних прорекать частную судьбу. На следующий день, в знак торжества у начальницы корабля был устроен общий обед.

Существуют у скопцов и другие торжества. Так, например они отмечают:

- престольные праздники тех православных храмов, к которым они приписаны как прихожане;

- общие православные праздники, на которые совершаются крестные ходы

- празднование в честь прибывшего в корабль особого гостя.

Таким образом, радения скопцы совершают в дни православных праздников, точнее в ночь на этот день. Существует и особый праздник, именуемый днем «годового радения», отмечается в июне. Про 15 сентября было уже сказано выше (день, когда был высечен их искупитель).

Возникает вопрос, почему же радения скопцы совершают ночью. Причин минимум две. Об одной из них – чтобы не привлекать лишнего внимания, мы уже говорили. Вторая же, завязана с учением, согласно которому, ночное моление учреждено Самим Спасителем и заповедано всем Его последователям. Есть и еще одна причина. Обыкновенно, в денб православного праздника отменялись все работы. А так как на следующий день выходной, значит, есть много свободного времени как для совершения своих неистовых кружений, так и для отдыха после них.

Для совершения радений, скопцы чаще всего одевались в белые холщевые рубашки с широкими рукавами, похожие на длинные балахоны, символизирующие их веру в то, что они апокалипсический народ. При этом, белый цвет означал душевную чистоту. Некоторые члены секты, обычно учителя, опоясывают балахоны золотым поясом. Мужчины, кроме этой белой рубашки, надевают еще и белые подштанники. Женщины поверх рубашки надевают белый сарафан, а голову украшают особым колпаком, обвязанным белым платком. На шею обычно кладут белые косынки. Во время богомолений все остаются босые, некоторые общины иногда надевают чулки.

Одевшись таким образом, каждый сектант в правую руку берет восковую зажженную свечу, символизирующую апокалипсический финик. В левую руку они берут белый платок, означающий защиту от злых злодеев. Чаще всего, этим платком они вытирают пот, который градом льется с лица во время радений. Далее каждый кормщик и каждая кормщица корабля, а также и те из сектантов, которые удостоились получить пророческий дар, перевязываются крестообразно веревкой. Она имеет для них подобие диаконского ораря. При этом, скопцы верят, что этот наряд «убор божий», который шьет сама богородица на небе, и потом его приносят с неба сами херувимы и серафимы. Именно поэтому сектанты верят, что в этих одеяниях они уподобляются небожителям. По их мнению, моление в этой одежде является необходимым условием приятия их молитвы.

Читайте далее "Характер и составные части богослужения скопцов"

Говоря о быте скопцов, важно отметить, что они по своему характеру и принципам религиозно-нравственная община, но с политическими тенденциями и направлением. Исходя из вышесказанного видно, что все скопцы мечтают о том, что во главе государства будет их искупитель Селиванов. Конечно же, это прямое неподчинение власти, и желание произвести переворот, с целью поставления во главе государства своего лидера. Да и сами скопцы смотрят на свое общество не иначе, как на особое царство.

Скопцы вообще всегда интересовались политическими делами, и всегда истолковывают их с своей точки зрения. Так, например, война с Наполеоном была из-за того, что искупитель, недовольный Екатериною за то, что она давала предпочтение французам перед русскими, повелел своему любимому казаку Емельяну Пугачеву назваться его именем, т. е. Петром III и возвратить ему престол. Екатерина, видя, что немцев бьют, послала к нему Суворова, который от лица его супруги желавшей все же прославить Россию, просил разрешения у отца и искупителя не лить крови. Искупитель уступил этой просьбе и велел Пугачеву перестать. Собственно, что тот и сделал, отдавшись добровольно на муки.

Усмирение бунта при Николае Павловиче объясняется просто тем, что искупитель Петр III Федорович помолился, и бунтующие помешались умом.

Признание своего общества отдельным, самостоятельным царством естественно влечет скопцов к фактическому осуществлению этой идеи. Во главе скопческого царства стоял сам основатель секты. Он был полным хозяином не только в том корабле, в котором жил, но и во всех других. Все последователи относились к нему всегда, как к своему верховному главе. Самые приближенные к нему, имевшие значительное влияние в обществе скопцов, носили скромный титул искупительских слуг. Для того чтобы подчинить своей власти провинциальных учителей и пророков, лжецарь придумал особый род посвящения, состоявший в личном вручении креста и платка.

Тот правитель, что стоял у светской власти, именовался у скопцов «явным правителем», и был неким противоречием между теориею и действительностью. Понимая, что в случае неповиновения государю им грозит смерть, они исполняли все, что требуется законом наружно, не повинуясь внутренне. Так они поступали, по их собственному признанию «страха ради иудейска». Однако, были и более радикально настроенные скопцы, желавшие остаться верными догме своего учения. При любом удобном случае высказывают свое убеждение вполне открыто. Известны многочисленные протесты против некоторых императоров, заканчивающихся в большинстве случаев публичной поркой и ссылками в Сибирь. Стоит отметить, что наказание они принимали с благодарностью, считая, что идут по пути своего отца батюшки искупителя.

После того, как Селиванова заточили в Суздальский монастырь, он передал управление сыну Михаила Солодовникова, при котором все обстояло так же, как и прежде. Дух монархизма господствовал некоторое время и после смерти лжецаря. Есть в обществе скопцов и влечение сближаться между собой, если не жить вместе, то хотя по соседству друг с другом. Объясняется это тем, что сближаясь, избирая определенные пункты для взаимных встреч, скопцы преследуют коллективные цели и задачи, относящиеся к благосостоянию всего царства скопцов, как единого и нераздельного.

Не менее интересны и их главнейшие пункты, где сосредоточиваются все их дела. Главные города это, конечно же, Москва и Санкт-Петербург. Как было сказано выше, это места будущего славного царствования искупителя Петра III. Город Одесса, была выбрана скопцами в роли запасной столицы, которая будет вторым Питером. Города Яссы и Бухарест, стали сосредоточием новых прозелитов скопцов.

Однако, постоянные преследования, которым подвергались скопцы, постепенно лишали их возможности соединиться вместе. Та вожделенная мечта образовать особое царство, оставалась мечтой. Лишенные возможности жить вместе, разбросанные по разным уголкам России, Сибири, Кавказа и Задунайских княжеств, скопцы, разделяются на множество мелких общин. Эти общины уже становятся независимы друг от друга. Каждый корабль уже имеет своего особого правителя. Каждый вступающий в общество скопцов был обязан привести все свое имущество к учителю того корабля. С этого дня новый брат секты уже не в чем не нуждался. Его не только кормили, поили за счет общины, но и одевали. Известна также заботливость скопцов об освобождении из мест заключения своих братьев по вере.

Принимая в свое распоряжение имущество вновь поступающих, учителя нередко производили сборы денег с членов корабля во время молений. Однако, целью сборов было не личное обогащение, а подкуп чиновников и полиции. Есть интересные факты, согласно которым, саратовская полиция была подкуплена в полном своем составе скопцами корабля Панова.

Немаловажно отметить, что хотя физически скопческие общества и зачастую не могли общаться, эпистолярное творчество у них было весьма развито. До нашего времени дошли сотни писем, написанных скопцами. На самом деле это важный пласт документов, описывающих быт сектантов разных уголков России. Сама переписка имела несколько таинственный язык, не понятный простому обывателю. Особенно с осторожностью они пишут о конкретных лицах.

Благодаря такому простому, но в то же время верному и быстрому способу общения, они имели возможность следить за всем, что происходить в их среде не только по всей России, но и далеко за пределами ее. Благодаря этому же способу, скопцы имеют полную возможность своевременно узнавать о распоряжениях правительства и сообщать о них по всем скопческим кораблям.

В домашней жизни, скопцы отличаются трудолюбием. Вообще богатство и трудолюбие были, идеалом самого Селиванова. Факты трудолюбия и промышленности скопцов засвидетельствованы многими очевидцами их жизни. Они часто перестраивали дома в более обширном виде, одевались чище, жили лучше и опрятнее своих односельчан. Подобно своему искупителю, скопцы соблюдали трезвость, чуждались нарядов и украшений, не подчинялись моде. Некоторые начинали вести мелочную торговлю. Мастерские скопцов всегда находились в порядке и чистоте, работницы занимались своим делом с трудолюбием и аккуратностью.

Товары, изготовленные скопцами, ценились выше других, прежде всего за качество. Чаще всего своими изделиями, скопцы снабжали жителей на пространстве более 300т верст. Среди скопцов было много успешных земледельцев, скотоводцев. Нередко случалось, что страсть скопцов к промышленности вредно отзывалась на благосостоянии местных жителей, пытающихся нечестно вести бизнес, обманывать своих покупателей, подсовывая товар низкого качества. Приходя на городские рынки в качестве менял, скопцы весьма часто причиняли существенный вред денежной торговле: отказываясь принимать монету старого чекана под предлогом, что она потерта, они роняли ее в стоимости, потом скупали их за бесценок, и вновь пускали в оборот, предварительно подняв их курс. Занимались они и ввозом в Империю золотой французской монеты с повышением нарицательной ценности ее свыше настоящей.

Немаловажно отметить и отношения скопцов к иноверным. Так, например, к православным, скопцы всегда испытывали чувство непримиримой вражды и ненависти. К иным конфессиям, все их отношения может характеризоваться как преступления, основанные на религиозно-фанатической почве. Конечно же, это отношение исходит из их догматического учения, которые, как и было отмечено выше, гласит, что как только их количество «паствы» достигнет 144 тысяч человек, то явится их батюшка искупитель Селиванов и возьмет бразды правления в своих святые руки. Поэтому при насаждении скопчества были все средства хороши. По судебным документам 1822 года по делу о скопцах курской губернии обнаружено, что каждый, принимаемый в общество был обязан клятвой совращать других. Тот, кто приобретает десять последователей, почитается святым.

Вообще за все время скопцы разработали много способов вербовки новых прозелитов. Приведем лишь некоторые из них:

Первый способ, рекомендованный самим Селивановым, примером видимого благочестия убеждать вступить к ним. Здесь они используют и свое красноречие, и «знание» Священного Писания и т.п. Причем можно поражаться их терпеливости. Иногда уговаривание могли длиться не один год. Убеждая других в необходимости принятия чистоты, скопцы нередко указывают на свою воздержную жизнь и противопоставляют ее жизни православных.

Второй способ – обещание за вступление в их ряды хорошей суммы денег. Особенно такой способ действовал на бывших заключенных, которые, иногда так спешили оскопиться, что использовали для операции кусок отточенной жестянки и даже стекло. Происходил уговор в то время, когда под видом благотворителей, скопцы приходили к арестантам для раздачи милостыни. Само собой, когда арестанту предлагают много денег, за небольшое условие, жажда наживы берет вверх.

Были и откровенно насильственные случаи. Так, например, известен случай, когда молодых людей останавливали некие прохожие, предлагали денег за то, чтобы тот сходил с ними. Тот, кто соглашался, чаще всего отводился в подвал местного «корабля», где в темноте, при свете лучины, ничего не подозревающих гостей валили на пол, и совершали «убеление». От шока и боли, люди впадали в беспамятство, а когда приходили в себя, их ожидал «неприятный сюрприз».

Иногда на операции шли от безысходности. Некоторые богатые скопцы выкупали крестьян из крепостного состояния у особо «злых» господ. Когда терпеть уже было невмоготу, крестьянин шел к скопцам, и письменно обещав, что примет их верование, выкупался у хозяина.

Третий способ – один из самых часто используемых, хотя и требующий более долгого времени. Богатые скопцы ссудою денег или предложением каких-либо выгодны“ торговых сделок втягивали нуждающихся в долговые обязательства. Причем, материальные средства своего должника скопцы, конечно же, очень хорошо знали, ведь на то и был расчет. За неуплату долга в срок, их не наказывали, а терпеливо ждали того, когда сумма будет настолько велика, что человеку нечем будет отдать никогда в жизни. После этого, должнику предлагается на выбор одно из двух: или уплатить долг или вступить в секту и получить прощение долга. Ни для кого не секрет, что выбирали чаще второе. Особенно этот способ был распространен в Тамбовской губернии.

Четвертый способ – наем или покупка детей для услужения господам. Чаще всего это были мальчики, которых в отроческом возрасте скопили. Были случаи, когда детей насильно «убеляли»; были и другие сами желавшие этого. Так, например, известен случай, когда одна 10ти летняя девочка на суде заявила, что по достижении совершеннолетия непременно намерена оскопиться. Были случаи, когда дети в малом возрасте, попав в секту, сами себе наносили признаки «убеления».

Пятый способ – насильственного оскопления человека в бесчувственном состоянии. Чаще всего, оскопление производилось во время «накачивания» кандидата одурманивающим питьем, усыпительной водицей, просто вином и другими наркотическими средствами. Некоторые скопцы утверждали, что их связывали полотенцами или вожжами.

Шестой способ – оскопления всей семьи скопцами–родителями или родственниками. Данный способ также активно использовался. Нередко, родители систематически избивали своих домашних, с целью склонить вступить в секту.

Таким образом, видно, что скопцы на пути пропаганды скопчества не останавливаются ни пред какими средствами, только достичь желаемой цели. Поэтому, если цель оправдывает средства, то скопцы ни мало не стесняются совершать любые преступления, главное достичь желаемого. Попавшись в руки правосудия по доносу кого-либо, скопцы жестоко потом мстят доносчику через свои дружественные сети, и нередко доводит его до нищеты. Примеры скопческой мстительности поражают. Есть примеры, когда, донесшему на скопцов, потом приходилось жить в другом городе, под чужим именем и с фальшивым паспортом. Таким образом, подводя итог вышесказанному, преступность скопческой секты и вредное значение ее для общества и государства не могут подлежать сомнению. Политический же оттенок, присущий ей, делает ее еще более опасной для государства.

Читайте далее "Культ секты скопцов"

На первый взгляд может показаться, что в нравственном учении скопцы сходны с хлыстами. Их основная цель: достигнуть святости и бесстрастия. Но, достигают этой цели совершенно разными средствами.

Так как скопчество возникло на почве хлыстовщины, точнее вследствие его нравственного разложения, в своем нравственном учении скопцы учат, что высшая цель нравственного совершенства человека - состояние абсолютной невозможности грешить. Это как раз и достигается посредством оскопления. «Любая физическая близость между мужчиной и женщиной есть одно из величайших зол в мире, учит Селиванов, - она есть лютый змей, пожирающий весь мир. Именно она отвращает от Бога, именно она не допускает к Богу».

По мысли Кондратия Селиванова, чтобы достигнуть чистоты тела и помысла, и необходимо удаление самого соблазняющего органа. Кроме этого, необходимо чтобы ум воздерживался от праздных разговоров, смехов, клеветы, зависти, тщеславия, гордости, самолюбия и лжи. Оскопление – это некая «тайна Божия», которая заповедана от сотворения мира, но была открыта только им скопцам.

В своем нравственном учении скопцы говорят, что человеческие половые органы – следствие наказания. Адам и Ева были созданы бесплотными, а после того, как они нарушили заповедь Божию и съели запрещенные яблоки, их подобия и выросли на их теле. А так как половые органы явились по ухищрению диавола, то их надо уничтожать, чтобы очистить тело, созданное Богом, но испорченное врагом. Однако, это учение разделяли не многие скопцы. Так, например, галацкие скопцы утверждали, что первые люди были сотворены с половыми органами, но в невинном состоянии.

Также, в доказательство своего учения, Селиванов приводит общеизвестный факт из Библии – обрезание. Его искупитель считал прообразом оскопления. По его мысли, все ветхозаветные праведники и пророки были скопцами, просто некоторые скрывали это. В Новом Завете, оскопление, по их мысли, было узаконено Самим Спасителем словами из евангелия от Матфея. Этими словами, говорят они, Он прямо оправдывает оскопление и считает его даже совершенно необходимым для достижения Царствия Божия. Далее, Иоанн Предтеча, говоря о Христе, заметил, что: «Той крестит Духом Святым и огнем». Христа, апостолов, и вообще всю Церковь до времен Константина Великого они почитают как скопцов.

Особенно любят последователи Селиванова указывать на издание «Полного месяцеслова» 1817 года, где указываются многие митрополиты-скопцы. Еще одним аргументом они считают свидетельство в книге «Указание пути в царствие небесное» Иннокентия Иркутского, в которой говорится, что каждый человек имеет в себе грех, который подобно язве сам по себе излечиться не может, поэтому ее надо прижигать или вырезать.

Конечно же, и без объяснений понятно, что приведение всех этих фактов, не что иное, как неумелая попытка хоть как то доказать свою правоту. Как и многие сектанты, они просто вырывают текст из контекста, который само собой говорит не об оскоплении. Даже излишне отмечать, что в Ветхом Завете чадородие считалось одним из величайших благодеяний Божиих, ведь посредством его, богоизбранный народ участвовал ожидании исполнения пророчества рождения в мир Мессии. Обрезание же служило символом соединения человека с Богом. А, то, что Сам Бог, благословляя людей, благословил и брак, скопцы видимо намеренно замалчивают.

Смысл слов Спасителя станет понятен, если увидеть их контекст. Приведенные слова Господь изрек против того, что лучше не жениться, чем не исполнить всех обязанностей брака. В словах Спасителя вовсе нет и мысли о необходимости физического оскопления в деле спасения человека. В словах Предтечи речь тоже идет не об оскоплении, а болезненных страданиях и искушения ради Христа, в которых христианин, очищается от греховных скверн.

Древняя христианская Церковь преследовала скопцов как преступников, а апостолы определили строгие правила относительно скопцов: «Сам себя скопивший да не будет принят в клир: самоубийца бо есть и враг Божия создания». Из-за самооскопления Ориген был лишен пресвитерского, а Леонтий Антиохийский епископского сана.

Скопчество, не может оправдать человека перед Богом. Лишая себя только естественной способности к деторождению, скопцы не спасают плоть от страстных вожделений. Сами скопцы сознавались, что после операции у них с необыкновенною силою начинают развиваться страсти, самые дикие и гнусные пороки.

Немаловажно заметить, что даже сами скопцы позднего времени признали маловажность оскопления. Один из последователей Евфим Куприанов говорил, что: «человек может хоть десять раз оскопился, но если не будет чист в душе, то это ему не дает ему ни малейшего оправдания перед Богом».


Читайте далее "Быт скопцов"