Титуба, рабыня, которой первой предъявили обвинения в колдовстве. Она стала первой кто сознался в связях с дьяволом. Титуба рассказала пугающий рассказ, о колдовстве ведьм, о книге дьявола, о злых животных и духах. Все это вроде бы объясняло странные симптомы, которые были у некоторых девушек Салема в 1692 году.

Но, что мы действительно знаем о жизни той, чье свидетельство вызвало охоту на ведьм Салема?

Рассказы о Титубе, это такая же запутанная история, полная фиктивных легенд, как и сам процесс над салемскими ведьмами. Но в те года, когда людей обвинили в колдовстве, слухи были обычным делом. Трудно понять с происшествием лет, где вымысел, а где правда в рассказах о Титубе. Но в основном слухи о ней распространялись после ее речей в зале суда, во время всем известных печальных процессов.

Несомненно, что Титуба была негритянкой, рабыней в доме преподобного Самуэля Пэрриса, пастора пуританской общины Салема. В то время рабство в колониальной Америке процветало, и Вест-Индия быстро стала центром работорговли для Европы. Преподобный Самуэль Пэррис купил Титубу на Барбадосе, где она родилась и с детства была рабыней. Он привез ее в Массачусетс в 1680 году, когда она была еще подростком. В какой-то момент, как говорили, она вышла замуж за другого раба по имени Джон Индей, и у нее была дочь Вайолет.

Титуба заботилась о детях Пэрриса, о тех, которые первыми заболели странной болезнью в 1692 году. А теперь давайте заглянем в прошлое, в тот момент, когда с девочками было все в порядке. Напомню вам, что пуритане были очень набожным народом, которые в своих невзгодах и неудачах винили сверхъестественные силы. И в этих условиях, две девочки решили погадать, узнать свою судьбу. Им приходилось прятаться, так как за гадание можно было получить серьезное наказание. Они разбили яйцо и вылили белок в воду. Там белок стал собираться в некую фигуру, по форме напоминающую...гроб. Девочки испугались, у них случился припадок, они то лаяли как собаки, то рыдали в истерике.

Хотя Титуба, вероятно, не имела к их шалости никакого отношения, она решила им помочь. В то время, как пастор Пэррис стал усердно молится за здоровье дочери и племянницы и начал держать пост, рабыня испекла пирог "колдуна" из ржаной муки и мочи и покормила им девушек. Пэррис заметил это и избил свою рабыню, заставлял ее признаться в колдовстве и что это она так околдовала девочек.

Титуба созналась и украсила свою исповедь сказкой о том, что ей приказали служить дьяволу. Когда она и девочки играли в саду, то она увидела черную собаку, которая сказала ей, чтобы она околдовала детей.

Этого признания было достаточно, чтобы тихий городок Салем, в одночасье поддался панике. Титубу официально обвинили в колдовстве. Вместе с ней обвинили еще двух женщин. Но жители города посчитали, что одними козлами отпущения не могут быть две маргинальные женщины и черная рабыня. Слишком легко для дьявольских козней. Сара Гуд, которая была арестована вместе с Титубой, была нищей, на нее смотрели с презрением из-за ее финансовой нестабильности и долгов. Сара Осборн тоже жила на окраине города Салема и участвовала в споре со своими детьми из-за имения своего мертвого мужа. Она возмущалась в связи с делом о заключении рабыни. Все три женщины были идеальными объектами для обвинений в том, что случилось в Салеме.

Свидетельство Титубы было страшным и глубоко тревожным для жителей Салема. Она видела "двух крыс, красную крысу и черную крысу" -сказала она судьям. - "Они сказали, служите мне." Титуба призналась, она была причиной бед девочек и подписала "книгу дьявола".

Люди Салема ассоциировали сверхестественные практики, такие как вуду, с темнокожими и индейцами, и горожане видели в Титубе зло. Ее признания было достаточно, чтобы убедить Салем, откуда зло берет свое начало. Посколько аресты все еще продолжались, а Титубы была ценным свидетелем, ее поместили в тюрьме Бостона.

Ее назвали "отвратительной ведьмой" и томили в заключении больше года. Пэррис отказался платить за нее залог.

Позже Титуба отказалась от своих показаний. Она сказала судье, что она призналась во всем после того, как ее хозяин избил ее, пытаясь выбить у нее показания в колдовстве. К этому времени судебные процессы закончились и губернатор штата Массачусетс приказал остановить аресты. В конце концов анонимный человек заплатил за нее залог и Титуба освободилась после 13 месяцев заключения в тюрьме.

Позже штат Массачусетс восстановил доброе имя тем, кто был обвиненным в колдовстве в городе Салем, а так же выплатил денежную компенсацию. Тем не менее, Титуба,как рабыня, ничего не получила. С этого момента она исчезла из истории и что с ней произошло дальше, увы, неизвестно.

Если кто не в курсе, то

Охота на салемских ведьм — одна из самых знаменитых охот на ведьм в истории: судебный процесс, проходивший в новоанглийском городе Салем с февраля 1692 по май 1693 года. По обвинению в колдовстве 19 человек было повешено, один мужчина был раздавлен камнями и от 175 до 200 человек заключено в тюрьму (не менее пяти из них умерли).

История нашего наиболее вероятного противника – это не только сложные отношения с коренными народами, но и достаточно любопытный механизм социальной мобилизации.

Сегодня, когда мы вспоминаем 324-ю годовщину первой казни в процессе салемских ведьм, стоит поговорить об этой мрачной истории, во многом сформировавшей матрицу мышления американского общества: «ведьм» там ищут до сих пор.

В общем виде завязка выглядит так. В начале 1692 года дочь и племянница местного священника Сэмюэля Пэрриса заболели неизвестной болезнью: корчились от боли, жаловались, что их мучает кто-то невидимый. Осмотревший их врач никаких признаков болезни не обнаружил, из чего следует две версии. Либо симптомы не были известны медицине конца XVII века, либо дети попросту неудачно пошутили. Но шутка быстро вышла из-под контроля.

По показаниям девочек задержали нескольких жителей Салема, в первую очередь служанку священника, которая рассказывала девочкам о ведьмах и колдовстве. После первых задержанных и их допросов произошли новые аресты: процесс стал самоподдерживающимся, к делу постепенно привлекли 150 человек. Расширялась и география. Совсем не все арестованные были из Салема.

Первые признательные показания были получены практически сразу, уже в январе. Но первая казнь состоялась только 10 июня. Это связано как раз с тем, что первые арестованные оговаривали себя и других, получая своего рода отсрочку.

Что касается Бриджит Бишоп, то вся её «вина» исчерпывалась тем, что она была старой и сварливой хозяйкой таверны. И в этом качестве, вероятно, успела досадить нескольким соседям, подтвердившим свидетельство детей священника против неё. К тому же миссис Бишоп отказалась признать свою вину. Поэтому рассмотрение её дела было молниеносным. 2 июня – судебное заседание, 10 июня – казнь.

Всего же в Салеме в том году по обвинению в ведьмовстве казнили 19 человек. Ещё одного запытали до смерти, два человека умерли в тюрьме. Любопытно, что казнили в основном тех, кто отказывался признавать себя виновным и раскручивать спираль безумия дальше.

Остановить её смог лишь губернатор штата, который в 1693 году помиловал всех, кто к тому времени ещё оставался под арестом. В 1697 году судьи признали, что вынесли ошибочные приговоры. Ещё через 5 лет – что приговоры были незаконны. Окончательно же все участники процесса были оправданы только в 1957 году.

Это не означает, что процесс забылся. Наоборот, событие было описано в ряде литературных произведений, а после изобретения кинематографа неоднократно экранизировано. Из последнего – сериал «Салем» (2014). Впрочем, чем дальше, тем больше обращение к этому сюжету становится способом заработать на раскрученной истории, показав жителей Салема взаправдашними ведьмами и колдунами. Видимо, 20 обычных, ничем не примечательных 300 лет назад жителей штата Массачусетс не слишком тревожат их современников.

История с салемскими ведьмами не только оставила след в культуре США, помогая монетизирующим эту трагедию потомкам зарабатывать, но и стала своего рода социологическим срезом общества, которое на тот момент даже государством не являлось. Тем не менее, все болезни роста американское общество благополучно сохранило до сих пор.

Достаточно сказать, что фраза «охота на ведьм» наполнилась новым смыслом в основном благодаря ряду событий в США уже в XX веке.

В первую очередь, это конечно же политика маккартизма, о котором мы уже недавно писали. В роли современных ведьм в 50-х выступили члены и сторонники компартии США, деятельность которой несколько лет была под запретом. Как и в случае с ведьмами, позднее запрет был признан незаконным. Вместе с американскими коммунистами под пресс попали профсоюзные лидеры, сторонники левых движений и вообще все, кто высказывал свою поддержку или достаточно громко критиковал действия Маккарти или Комиссии по расследованию антиамериканской деятельности.

Кстати, первая версия этой комиссии возникла ещё в 30-х годах, равно как и первые преследования актёров и прочих связанных с Голливудом за симпатии к левому движению. К концу 40-х они эволюционировали в составление списков неблагонадёжных. Ряд фигурантов этих списков, обвинённых в антиамериканской деятельности лишь за отказ сотрудничать с расследователями, вынуждены были провести в тюрьме год получив по выходу своего рода «волчий билет»: трудности с поиском работы.

При этом известность не имела никакого значения. Проблемы с «охотниками на ведьм» имели Эйнштейн и Чаплин (в 1952 году ему вообще запретили въезд в США). Хемингуэй в последние годы жизни жаловался на слежку ФБР – в ответ его лечили электрошоком от мании преследования. Через 20 лет после смерти писателя оказалось, что слежка всё же была.

У салемской и современной охоты на ведьм гораздо больше общего, чем может показаться. Индивидуалистическое общество и врагов своих видит преимущественно одиночками. Как правило, проводниками чужой злой воли (Сатаны или коммунистов)

Да, сегодня «ведьм» не сжигают. Однако применяемые со времен маккартизма методы социальной изоляции сродни тем, по которым проходило расследование в отношении салемских ведьм. Именно угроза социальной изоляции заставляла жителей Салема лжесвидетельствовать и оговаривать себя.

Очередная охота на ведьм стартовала в США уже в новом веке – как реакция на 11 сентября 2001 года. Вполне ожидаемо, что пострадавшими оказались американские мусульмане. Однако не только они: весь период нахождения у власти администрации Джорджа Буша-младшего США покинули немало учёных. Перебираться в Европу их заставил случай эпидемиолога Томаса Батлера. Обнаружив в его лаборатории штаммы чумы, ФБР предъявило учёному 69 пунктов обвинения, в числе которых значилась и подготовка теракта. В результате дело кончилось ничем и было прекращено, но нервы и репутацию Батлеру сильно потрепали.

За 300 с лишним лет США сильно изменились внешне, превратившись из горстки колоний во влиятельнейшую державу мира. Однако этот срок недостаточен для изменения глубинных основ общества и осознания им взаимосвязи причин и следствий. Три века назад виновными в неизвестных болезнях были ведьмы. 60 лет виновниками социальных протестов были засевшие в госаппарате и Голливуде коммунисты. 15 лет назад виновниками атаки на США стали террористы (которых, к слову, США выкармливали со второй половины 70-х годов).

Под любую достаточно серьёзную угрозу будет найдена своя «ведьма», эту особенность мышления американцев стоит учитывать. Этот механизм до сих пор работает.