Байки гида. Император и убийца. Часть 1
Эти байки не о туристах и турах, а накопившийся в голове исторический хлам, который в силу пандемии некуда девать. Сейчас приходится менять маршруты и забивать черепушку новой информацией, а, значит, старую надо вытряхивать) До всяких ковидов я водила группы в основном по Китаю, поэтому вот вам про Китай. Если зайдет, напишу еще, а пока пробник.
Для ЛЛ – две с лишним тыщи лет назад убийца хотел прирезать будущего императора, но не получилось.
Дальше букв получилось много, пришлось делить на 2 части. В первой части только предыстория, а вся драма во второй.
Кто такие бинькэ и кому они нужны?
Итак, на дворе Чжаньго, эпоха Сражающихся царств, V-III века до нашей эры. Единым Китаем еще и не пахнет, хотя формально это одна страна, состоящая из удельных княжеств под властью Сына Неба – пока еще вана (царя), а не ди (императора). Каждым княжеством, как положено, правит чжу-хоу (князь), обладающий собственными землями и армией. К чему такой расклад приводит, мы и на нашей истории знаем.
Будни эпохи Чжаньго.
Когда-то в самом начале все было стройно и красиво. Чжу-хоу платили вану дань и мудро распоряжались в собственных уделах во имя вана. Но со временем стали осознавать, что ван где-то высоко в горах и не в нашей районе, и вообще его задача излучать добродетель, а у нас тут дела земные. Вон сосед стал слишком кучеряво жить, не пора ли его подвинуть, пока он не подвинул меня? Постепенно все удельные княжества перегрызлись между собой, захватывая добро и территории соседей, а заодно и независимость от вана. Те чжу-хоу, что смогли переесть больше соседей, все охотней стали примерять титул вана на себя, сперва только в своем царстве. Спокойствия при таких условиях быть не могло, и война стала постоянным явлением. Считалось, что если народ 5 лет не ходит воевать, то добродетель царства приходит в упадок, то есть, позорище на головы предков и стыдоба перед соседями.
В такой-то обстановке образовалось целое сословие «ши» – «добрых молодцев» без кола и двора, скитающихся в поисках, куда преклонить буйну головушку. Точнее, ши уже были и раньше, но не в таких количествах и чуть сильней обремененные моралью. Имущества у ши было не густо: в лучшем случае меч, а в худшем – только голодный желудок. Вариантов карьеры тоже маловато: податься в разбойники, пойти в солдаты или наняться поденщиком. Работать они не особо рвались, а в удачливые разбойники был слишком высокий отборочный конкурс. И было бы добрым молодцам совсем плохо, если бы не гостеприимные хозяева.
«Их волосы всклокочены, усы топорщатся, шлемы с толстыми кистями надвинуты вперёд, платье на спине укорочено, глаза горят, речь грубая». Вот примерный портрет среднестатистического бинькэ. Рисунок не изображает именно бинькэ, но образ близок.
Гостеприимцами стали богатые аристократы, оценившие выгоду содержания удальцов на коротком поводке при своих домах. Так добры молодцы «ши» превратились в «бинькэ» – гостей, обязанных своим хозяевам преданностью. Не так уж дорого обходился прокорм в сравнении с возможностью практического применения преданных громил. И от властей отмазка есть – я не армию содержу, у меня гости живут, пользуясь моей щедростью (впрочем, до размера армий число бинькэ обычно не дотягивало, армии в Китае уже тогда были масштабные). Для бинькэ хозяева предоставляли казармы, и жили эти гости, в общем-то скромно, хотя могли и подняться, если их кунфу было как в китайских боевиках. Рядовые удальцы питались постной пищей, середнячки получали рыбу, но выдающегося бойца холили и лелеяли, как сердечного друга. О прозябании в казармах уже речь не шла – звездный гость жил близ хозяина. Рядовые бинькэ порой ворчали и упрекали хозяина, что тот тратит на них меньше, чем, к примеру, на свой изнеженный гарем. Однако не уходили, а наоборот, продолжали стекаться к таким гостеприимцам, «не считая 1000 ли большим расстоянием».
Синьлин-цзюнь, один из «Четырех мужей Чжаньго 戰國四公子», знаменитый полководец и гостеприимец из царства Вэй. При его дворе кормилось до 3000 бинькэ (что не было рекордной цифрой).
В общем, бинькэ жили припиваючи и приедаючи, но приходило время, и хозяин говорил «фас!», указуя на кого-то из надоевших соседей. Ну а если удалец был звездой, то говорил «Фас, пожалуйста». «Пожалуйста» выражалось в виде разных приятных вещиц – оружия, коней, женщин, драгоценностей. Хотя воспользоваться подаренным не всегда получалось, ибо задания часто были с заведомо смертельным исходом для самого удальца. Зато такая работа считалась особо почетной. Однако многие бинькэ не находили применения и жили просто на халяву, только ради авторитета хозяина.
Кое-кто из гостеприимцев со временем догадался, что в хозяйстве могут пригодиться не только потные мускулистые мужики, но и те, кто прокачал не мышцы, а мозг. Так в числе бинькэ появились молодцы не только добрые, но и умные. Интеллектуалы точно так же скитались в поисках теплого угла и скоро стали даже более модными домашними питомцами, чем громилы. Им тоже говорили вежливое «фас!», но ожидали при этом стратегического плана по захвату большого куска, а не банальной ликвидации десятка-другого человек или выбивания налогов с деревень. В числе таких бинькэ с мозгами был, например, знаменитый реформатор Шан Ян. Быть умником оказалось даже выгодно – летальных заданий было поменьше. Слово «ши», обозначавшее поначалу воина, удальца, стало со временем означать образованного человека, профессионала.
«Четыре мужа Чжаньго 戰國四公子» – самые знаменитые гостеприимцы, каждый из которых был сяном в своем царстве. Все упоминаются в Исторических записках Сыма Цяня в разделе жизнеописаний, главы 75-77. Вряд ли они были такими сладкими красавчиками, это уже современная фантазия) Но популярны они и по сей день.
При богатых домах харчевались до нескольких тысяч бинькэ разного сорта. В более поздние эпохи о гостеприимных хозяевах времен Чжаньго стали говорить как о мужах, обладавших ясным умом, подлинным человеколюбием и великодушием. Современники же считали, что эти ясноумные мужи способны преступить закон и узурпировать власть руками прикормленных молодцов. Сдается мне, что современники что-то знали – особенно с учетом, что самыми заядлыми гостеприимцами были братья правителей и чиновники-сяны (сян в ту эпоху – это примерно канцлер, высшая должность). Чем ближе к трону, тем больше практического смысла в содержании бинькэ. А князьям, наверное, было приятно сознавать, что их ближайшая родня и высшие чиновники умны, человеколюбивы и великодушны. Аристократы рангом пониже тоже прикармливали бинькэ – и как дань моде, и на всякий пожарный случай.
Образец применения бинькэ на практике – в Части 2.
